【吳哥印象】巴芳寺（Baphuon）

柬埔寨文：ប្រាសាទបាពួន
建造時代：約十一世紀早期（1060年）
建造國王：優陀耶迭多跋摩二世 （Udayadityavarman II）
建築風格：巴芳寺式（Baphuon）
供奉主神：濕婆（梵文：शिव，Shiva）
出入方向：整修中，可繞道參觀
瀏覽時間：一個小時

巴芳寺位於吳哥城內，又名巴普昂寺，在巴揚寺西北。巴芳寺是優陀耶迭多跋摩二世 建立的獻給印度教濕婆神的國寺。巴芳寺是一座須彌山寺，由三層須彌台構成，底層須彌臺東西方向長120米，南北方向長100米。三層須彌台基總高度為34米。

宋代泉州市舶司提舉趙汝適著於1225年的《諸蕃志》真臘條記載：「西南隅銅臺上列 銅塔二十有四，鎮以八銅象」。所指的銅台就是巴芳寺。元朝周達觀的《真臘風土記》就寫道「金塔之北可一里許，有銅塔一座，比金塔更高，望之郁然。其北一里許國主之廬也」。金塔指巴揚寺塔。銅塔指當時巴芳寺中心的銅塔，原先的24座銅塔，23座已不知去向。巴揚寺中心塔高45米，巴芳銅塔應高50米，今也不存。15世紀後期，巴芳寺改為佛寺，在第二層台基西邊修建了一尊個70多米長9米高的臥佛，銅塔可能因此被拆除。巴芳台基原建立在沙土上，由於它體積龐大，在建立臥佛時可能已經大部分坍塌了。





巴芳寺的平面圖：


（Picture from Angkor Guide）


到廿世紀，巴芳寺已大半坍塌。1960年開始的修復工程又遭逢紅高棉上台，而告中斷，記錄著石頭位置的紀錄也遺失無蹤。自1995年開始，由一組法國考古家為首的考古隊又開始修復工作，截至去年， 工作仍然則繼續。2006年5月巴芳寺遺址部分開放，但修復工作可能還需要兩年時間才能完工。

我們到巴芳寺時，天氣已經很熱了，就休息一下，再懶洋洋地走進巴芳寺。巴芳寺有一條獨特的架高引道，保留還很完整。不過還未修復完畢的巴芳寺，卻有點像是亂石堆，主殿也未開始參觀。




不過能夠現場觀看修復工程，也頗有趣的。






我們參觀完巴芳寺，就往右邊走，原本是要去找臥佛像的，不過不小心就走出了巴芳寺，而走到空中宮殿去了。

巴芳寺（Baphuon）的整本相簿：




我老弟Steamfish的相簿：

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沒有藍綠的日子

天下文化前陣子製作了一部影片，稱為「懷念沒有藍綠的日子」：




後來卻被一些網友吐槽，說那不是「沒有藍綠的日子」，而是「只有藍，沒有綠的日子」。事實上，那一點也沒有錯。

沒有藍綠的日子，其實不是在過去，而是在現在和未來。

我是個外來人，在台灣留學工作，總共待了八年，就算到了美國，身邊絕大部分的朋友，也都是台灣人。有台灣朋友問我對台灣最近的總統大選有何看法，我也跟著評論了起來。好久沒寫政治文了，不過反正這是個部落格政論時代（請見BillyPan之〈部落格政論時代，現在才要開始!!〉），我也再來湊湊熱鬧好了。

雖然我從前都評論得頭頭是道，可是我心中其實對台灣政治一直不解。我對台灣政治最深深不解之處，不是在於選輸地方首長的阿扁居然可以兩度當選總統，也不在立法院打群架，更不是倒扁運動。而是奇怪為何台灣政壇上，政客們拚命地抄作極端議題。

是的，台灣的確是在不少所謂深藍深綠的選民，可是他們頂多各佔二成五至三成吧。好吧，那剩下的四五成選民呢？

在美國，在總統大選後，常可以見到一種藍紅色的地圖，標示那個州投給了共和黨或民主黨候選人。有些州是深藍或深紅色，有些州是淺紅或淺藍。基本上，在深紅或深藍的州，每逄選舉，都沒啥造勢活動，因為選情通常是一面倒。可是淺色的州，才是兩黨兵家必爭之地。那些淺色的州，有最多所謂的中間選民，他們非常安靜，可是誰贏了他們的心，誰就可以主白宮！

根據我之前的算法，台灣也有四成是所謂的中間選民（請見〈搞不清楚狀況〉），他們也同樣很安靜，沒有什麼聲音。甚至在選戰打熱時，他們還沒被深藍或深綠的選民漫罵說是沒有立場，沒有理想！

台灣的選戰，一直都主打極端議題，這一直也是我不明白的地方。直到前陣子立法院選舉，國民黨拿下四分之三席次，我才請教唸過政治系的朋友，才恍然大悟。原來，台灣立法院在改革選舉制度前，是一選區多位候選人一同選，然後由最高票的前幾人當選。這些候選人，只要能夠操弄極端議題，固好基本盤，就可當選。可是當立法院選舉變成一選區兩黨對決時，操作極端議題卻錯失中間選民的信任，就注定落選！

其實，從立法院選舉和總統大選來看，可以很清楚看出中間選民的力量。再來玩算術遊戲吧。假設深藍深綠選民再佔三成，四成是中間選民。再假設立法院的選舉結果代表中間選民支持兩黨的比例。那總統大選中，同樣有四分之三的中間選民投給馬英九，那請問馬英九的得票率會有多高？很簡單，三成深藍加四分之三的中間選民（占選民四成），就是三成加三成，總共六成。這和馬英九的得票率（58.45%）非常接近，證明了大部分中間選民信任的是誰。

很有趣的一個現象，在大選前選戰打得最火熱時，我常上的兩大書籤網站HemiDemi和funP，絕大部分的文章都是來自深綠選民的，所以選情是乎是一面倒向謝長延，那些支持謝長延的文章，從政策面到意識形態面，還有八卦面攻擊馬英九的都有，有些還是高水準之作。可是結果沒有聲音的中間選民，不是完全沒攪局，就是可能乾脆把政治文過濾掉，然後「惦惦」地投給馬英九。

其實，那些政治文，絕對會讓深綠選民大呼過癮，可是完全沒有吸引到中間選民的作用。為什麼呢？我想原因有幾個，最重要的原因是，深綠選民完全不知道中間選民在想什麼。深綠選民可以一直漫罵統媒報導不公正，可是難道獨媒報導就公正了嗎？如果獨媒也報導偏頗，就不該有立場指控人家。深綠媒體對國民黨，幾乎是一面倒地指控，而所謂的統媒，至少還有一些中間選民的聲音。在這樣的情況下，深綠選民其實一直都活在自己的世界裡。

民進黨操弄極端議題太拿手了，還學不會體諒中間選民的感受。是的，很有可能謝長延比馬英九更有理想抱負，能夠讓深綠選民很感動，可是只要中間選民不在乎，再崇高的理想也只不過是個夢想。有篇很好的文章值得大家看：〈文明的速度〉。

或許中間選民無法體會那樣的理想，讓深綠選民很痛心。可是理想不應該是自己的才會贏得選票，理想要是中間選民的才行！如果想要不顧人民大眾的理想，而要為自己的理想來執政，請到對岸去，共產黨員搞不好個個都更有自己的理想！

民進黨要再度執政也好，國民黨要繼續執政也好，就看誰先瞭解今後的台灣，才是個沒有藍綠的日子！

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【吳哥印象】村莊（A Village）

參觀完巴揚寺，我們並沒有直接到計劃中的下一站巴芳寺，而是被樂聲吸引走到一個小村莊。那兒聚集了一群老人，在準備慶典，和一群小孩彩排樂器表演。他們應該是為第二天的浴佛節作準備吧。





浴佛節就是佛誕日，是佛教徒紀念和慶祝佛教創始人佛祖釋迦牟尼誕生的日子。自古以來，在當天佛教廟宇都舉行一連串盛大的浴佛儀式、慶祝活動，祈求佛祖福澤社會，消弭災難，以及禮請法師開壇說法，說教論道。




大部份北傳佛教國家地區，多少受到中國影響。於中國而言，其曆法認為陰曆四月初八是最吉祥的日子，故一般把佛誕日定在這一天，但也有二月初八、十二月初八等說法。朝鮮、日本的佛教可說源於中國，基本上沿用了四月初八的說法。而南傳佛教於陰曆五月的月圓舉行，名衛塞節。




在兩千五百多年前，摩耶夫人夢見六牙白象從右脅進入，因而懷有身孕。十個月後，夫人於回娘家待產的途中，於藍毗尼園，看到微妙芳香的無憂樹，便舉起右手攀扶，這時世尊即從右脅降生到世間，並且向四方各走七步，腳下步步均生大蓮花；然後一手指天、一手指地說：「天上天下，唯我獨尊。」（「我」指眾生本具的佛性）。

此時大地震動，天女散花，四天王以十二種香湯、名花灌沐太子金身，九龍亦從上而下吐水，一溫一涼為佛沐浴，人天無不歡欣鼓舞，因為世尊的到來，為三界熱惱的眾生，帶來無比清涼的佛法，更為迷失的眾生找到一條解脫之道。




我們過去時正好遇上浴佛節，我和佛果真有緣。村莊內有一座大佛像，和一座立佛像，旁邊則擺了一些林迦。還有一些小佛塔。






在那待了差不多十分鐘，我們就前去下一站巴芳寺。

村莊（A Village）的整本相簿：

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【吳哥印象】巴揚寺（Bayon）

柬埔寨文：ប្រាសាទបាយ័ន
建造時代：十二世紀晚期至十三世紀晚期
建造國王：闍耶跋摩七世 （Jayavarman VII）到闍耶跋摩八世 （Jayavarman VIII）
建築風格：巴揚寺式（Bayon）
供奉主神：佛陀（梵文：बुद्ध，Buddha）、觀世音菩薩（梵文：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara）
出入方向：東門進、北門出
瀏覽時間：兩個小時

大吳哥巴揚寺，又被譯作巴戎寺或巴雲寺。

巴揚寺，可以參觀一整天。就建築結構、宏偉和美學，吳哥窟是吳哥古蹟第一。可是就精神內涵來說，巴揚寺才是吳哥第一！




巴揚寺的平面圖：


（Picture from Angkor Guide）


（Picture from アンコール遺跡群フォトギャラリーPhoto Gallery of Angkor Ruins）


僅是浮雕，已有一千二百米長，人物過萬。最著名的，是第一層的外牆，所雕的都是十二世紀柬埔寨日常生活的情景。這世界上，可能有許多偉大的大型宗教建築，可是很少有像巴揚寺，能夠把百姓生活當作重心的。這也再再顯現出闍耶跋摩七世 ，的確是一位懷有大乘佛教精神，勤政愛民的聖君。

從不同的角度觀看，巴揚寺都屬於偉大的傑作。巴揚寺的興建，約比吳哥窟晚差不多一百年，其位置在王城的中央以須彌山為藍本。寺廟的中部在建築第二期曾經擴建，但今日所見的，則屬第三期及最後一期的藝術風格。

建築材料全是沙岩，據說原先是兩層建築物，用來拜祭濕婆，可是在建築期間，改為大乘佛寺。所以第三層的建築，似是加在兩層之上。而在第二層內牆上的浮雕，仍是有關印度教的神話。無論如何，巴揚寺在每一角度觀看，都屬宏偉的傑作，而在宏偉之中顯現均衡與和諧，就更為難得。

巴揚寺的浮雕包括兩個畫廊，內畫廊所雕的是印度神話，外畫廊所雕的則有日常生活，諸如街市情景、打魚、節日慶祝，有鬥雞、玩魔術等，以及有歷史性場面，描述各場戰役的經過。外畫廊的浮雕也宣揚大乘佛教。

巴揚寺內的五十四座塔，既象徵佛光普照，也代表當時吳哥王朝版圖下統治的省份。

我們到巴揚寺時，外面聚集了一群僧侶，我們就過湊熱鬧。有一些遊客還和僧侶搭訕拍照。






後來那群僧侶，也跟著遊客進入巴揚寺。橘色的袈裟，和厚重的石塊，形成了強烈的對比，十分迷人。




在那，也可見常見到僧侶坐著沉思，他是在思考生命的意義嗎？




浴佛節就快到了，平日樸素的佛像都被裝飾而華麗了起來。












巴揚寺最有名的當然是「高棉的微笑」。巴揚寺每一座塔四面都刻著闍耶跋摩七世的面容，與印度教大梵天不同的是，此乃象徵眼觀四面，耳聽八方的佛菩薩，代表的是佛家的「慈、悲、喜、捨」四無量心。三公尺高的闍耶跋摩七世微笑面容，軒昂的眉宇、中穩的鼻樑、熱情的厚唇、慈祥的氣質，國王的微笑反而勝過建築本身的宏偉，而成為旅客最深的印象，無怪會被其後代子孫尊稱為「高棉的微笑」。






在那也看到有人在寫生素描高棉的微笑。






也有人穿著古裝和遊客拍照收取小費。





有算命師傅為洋妹占卜，他們似乎是用法語交談。






我們看到很有趣的一景，有位洋小孩，見到遊客拜佛，他也想要拜，不管她父母怎麼阻止為沒用，就臉色凝重地讓他去拜。那位小孩或許前世是位虔誠的佛教徒吧，修了福德，這世生在好人家。












巴揚寺的浮雕，因年代久遠，也有些斑剝了。那裡的浮雕也太多太大了，如果要仔細看，可能能夠看一整天。我們只好走馬看花，拚命照回家慢慢欣賞。

巴揚寺（Bayon）的整本相簿：




我老弟Steamfish的相簿：

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【吳哥印象】吳哥城南門（Angkor Thom South Gate）

柬埔寨文：អង្គរធំ
建造時代：約十二世紀
建造國王：闍耶跋摩七世 （Jayavarman VII）
建築風格：巴揚寺式（Bayon）
出入方向：南門進入吳哥城
瀏覽時間：15至30分鐘

吳哥城（Angkor Thom）又稱「吳哥通」，「吳哥」意為城市或都城，而「通」字則為「大」，全名即為「大城市」，故也被人稱為「大吳哥」。

大吳哥城佔地約九平方公里，是國王闍耶跋摩七世所建的國都，也是吳哥文明光輝國力強盛時代結束前的最後國都。




吳哥城的平面圖：


（Map from essential architecture）


（Picture from アンコール遺跡群フォトギャラリーPhoto Gallery of Angkor Ruins）


（Picture from Angkor Guide）


闍耶跋摩七世是一位虔誠信奉大乘佛教的國王，他所留下的吳哥都城遺址緊臨著吳哥窟，是一處被長達12公里城池所包圍的城市。在進入都城前，遠遠便會見到高及七公尺的大石城門上頭，四面都刻著闍耶跋摩七世的面容，與印度教大梵天不同的是，此乃象徵眼觀四面，耳聽八方的佛菩薩，代表的是佛家的「慈、悲、喜、捨」四無量心。




在吳哥都城中央，仍依須彌山觀念建立起壯觀的巴揚寺（Bayon），其最特殊的設計，是每一座塔的四面，都刻有三公尺高的闍耶跋摩七世微笑面容，軒昂的眉宇、中穩的鼻樑、熱情的厚唇、慈祥的氣質，國王的微笑反而勝過建築本身的宏偉，而成為旅客最深的印象，無怪會被其後代子孫尊稱為「高棉的微笑」。

周達觀的〈真臘風土記〉記載，十三世紀末年的大吳哥城到處繁華熱鬧，建築物金碧輝煌，較當時元朝的都城也毫不遜色。

大吳哥城內散佈多處吳哥遺跡，較著名的有巴揚寺（Bayon）、巴芳寺（Bapuon）、空中宮殿（Phimeanakas）、鬥象台（Elephant Terrace）、痲瘋王台（Leper King Terrace）、十二生肖塔（Prasats Suor Prat）。

吳哥城南門，我們是第二次去的。可借天氣陰陰的，沒上次的時候好拍照。到入口前有一條護誠河，橋上兩旁雕的就是「乳海翻騰」，兩邊手執舍沙蛇神的分別是天神和阿修羅。






第二次去比較特別的是，有看到騎大象進城的遊客。

吳哥城南門（Angkor Thom South Gate）的整本相簿：




我老弟Steamfish第一次參觀的的相簿：




我老弟Steamfish第二次參觀的的相簿：

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