如果說整個吳哥寺廟群，基本上就是為了印度兩大神話史詩《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》而建的，一點也不誇張。所以如果完全沒聽過這兩部史詩而去參觀吳哥，絕對是白去了。
印度這個國家基本上是沒有歷史的，他們從來不認為過去的事是值得學習和保留的。古印度的歷史一直都是支離破碎的，許多歷史事件都要從佛教典籍去拼湊。印度人也是不重視著作權的民族，甚至許多佛教徒都承認佛經（尤其是大乘經典）或多或少是集體創作，只是都歸功彿陀釋迦牟尼，兩大史詩更不用說也是集體創作。同時印度人又極其囉嗦，佛經中許多段落都一再重覆，和中國人古文的簡約很不一樣。兩大神話史詩《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》的長度更是極其可觀，一個正常的知識份子，都不太可能用業餘時間在幾個月甚至一年內把它們全部讀完。還有，印度教神話和其他神話很不一樣的一點是，印度神話中沒有所謂的邪不勝正，因為正邪的力量在宇宙中仍是個拉鋸戰，勝負未分。
印度神話的形成與其本身的歷史關係密切。大約公元前三千多年，印度河流域出現文明，公元前兩千多年左右，一支南遷的雅利安人侵入印度，經過無數次戰爭後，他們的勢力從印度河流域攻進入恆河流域，並大肆奴役當地的土著人，印度河流域的土著文明遭到破壞以及改變，可以說是幾乎從此滅絕。
公元前一千五百年至前六百年左右，婆羅門教的《吠陀經》（梵文：वेद；Veda，又譯為韋達經、韋陀經、圍陀經等）問世，這是印歐語系諸民族中最為古老的一部文學著作，印度神話初次較為系統的組合起來。《吠陀經》是婆羅門教和現代的印度教最重要和最根本的經典。「吠陀」又譯為「韋達」，意思是「知識」、「啟示」的意思。它包括很多具體的經典，通常的說法包括「四韋達（四吠陀）」，分別是：
一）《梨俱吠陀》（《歌詠明論》，ऋग्वेद ，Rigveda）
二）《娑摩吠陀》（《讚頌明論》，सामवेद，Sāmaveda）
三）《耶柔吠陀》（《祭祀明論》，यजुर्वेदः ，Yajurveda）
四）《阿闥婆吠陀》（《禳災明論》，अथर्ववेद，Atharvaveda）
更廣義的說法，還包括解釋吠陀之經書。如講解吠陀的內容解釋和祭祀儀式的《梵書》（梵文：ब्राह्मण，Brahmana，或譯為淨行書）、已經無法進行婆羅門教複雜的祭祀儀式的隱居學者寫出來的宗教和哲學著作《森林書》（梵文：आरण्यक，Aranyaka）、討論哲學、冥想以及神的本質的哲學論文或對話錄《奧義書》（梵文：उपनिषद，Upanishads）、講述宇宙和人類的產生、帝王和仙人的世系等內容，並包含故事、哲學和宗教話題的《往世書》（梵文：पुराण，Parana）等。
「四吠陀」中以梨俱吠陀最早，最初的部分可以追溯到公元前兩千年時代，正值雅利安人從西北入侵印度，移居印度河兩岸的時期。其他三卷吠陀經皆是梨俱吠陀（歌詠明論，ऋग्वेद ，Rigveda）的派生作品，相繼成書於後，最晚集結完成的為阿闥婆吠陀（禳災明論，अथर्ववेद，Atharvaveda）。後三卷吠陀經中的神曲，不是部分梨俱吠陀神曲的復述，便是在它基礎上的發展而來。吠陀神曲有長有短，長曲是一曲多頌。短曲是一曲數頌或僅有一頌。多數頌由四句構成，少數由三句構成。
著作吠陀經的時代被稱為印度的吠陀時期。它使用比印度梵語更為古老的語言，稱為吠陀梵語。
吠陀神話里所描述的最大的神是因陀羅（梵文：इन्द्र，Indra），祂是天帝，眾神之首，彿經稱之為帝釋天。據記載，因陀羅原本是帶領雅利安人入侵印度的英雄，死後成為神，其神格化可以看作是吠陀詩人對於權利的一種附會。吠陀文化後期，印度產生了婆羅門教，入侵的雅利安人為了維持其血統純正，於是建立種姓階級制度，嚴禁統治階統和當地土著通婚。種姓制度的出現是其權力更為集中的一個體現。
公元前六世紀左右，在各方面快速發展的印度進入列國時代，這一時期，舊的神話不斷被編輯，新的神話又不斷產生，宗教方面，出現了佛教與耆那教，而這兩大教派又各自繁衍著不同的神話。公元前四世紀之前，印度最大的兩部史詩出現——《羅摩衍那》（梵文：रमयन，Rāmāyana）和《摩訶婆羅多》（梵文：महाभारत、Mahabharata），因陀羅等神的地位被削弱，印度神話基本上恢復了其最初的體系。
吠陀神話中主要的神祇：
一）因陀羅（梵文：इन्द्र，Indra）：天帝。
（Picture from UNDERSTANDING RELIGIOUS EXPERIENCE AND EXPRESSION）
二）阿耆尼（梵文：अग्नि，Agni）：火神。
（Picture from pictopia.com）
三）伐樓那（梵文：वरुण，Varuna）：水神。
（Picture from Wikipedia）
四）閻摩（梵文：यम，Yama）：死神。
（Picture from Dharmapala Thangka Center）
五）蘇利耶（梵文：सूर्य， Surya）：太陽神。
（Picture from Surya Namaskar Yagna）
史詩中的主要神祇（請見：【吳哥印象】印度教的三大神祇）：
一）梵天（梵文：ब्रह्मा，Brahma）：創造之神。
二）毗濕奴（梵文：विष्णु，Vishnu）：保護神。
三）濕婆（梵文：शिव，Shiva）：音樂、舞蹈和毀滅之神。
四）阿修羅（梵文：असुर，Asura）：惡魔。
五）迦樓羅（梵文：गरुड，Garuda）：大鵬金翅神鳥，於烈火中涅槃而得永生。
以上內容參考維基百科的資料完成。
2008年1月31日 星期四
【吳哥印象】印度的神話
2008年1月30日 星期三
【吳哥印象】印度教的三大神祇
要瞭解吳哥的藝術文化，一定得瞭解印度教。雖然柬埔寨人民現在信仰的，絕大多數是南傳上座部佛教，不過在興建那些寺廟時，人民主要信仰為印度教，寺廟群皆以印度教的精神來建造的，並且吳哥窟的世界上最大浮雕，也是取材自印度教的神話。
印度教（Hinduism），我們東南亞華人取其音稱之為「興都教」，中港台皆稱之印度教，可能是因為信仰此教者，絕大部分為印度人，而且「興都」和「印度」的音甚近。基本上，印度教是印度人的民間信仰，沒有統一的經典，和中國人的民間信仰甚相似，一樣為多神信仰，像中國人民間拜的神祇就有玉皇大帝、太上老君、王母娘娘、觀音菩薩、關公、孫悟空、媽祖等，東南亞華人還有大伯公和拿督公等。
印度教其實更複雜，因為全印度有超過五十種民族和語言，印度教也是多神教，神祇說得出來的就有梵天（梵文：ब्रह्मा，Brahma）、毗濕奴（梵文：विष्णु，Vishnu）、濕婆（梵文：शिव，Shiva）、因陀羅（梵語：इन्द्र，Indra）、阿耆尼（梵語：अग्नि，Agni）、雙馬童（梵語：अश्विन，Ashvins）、伐由（梵文：वायु ，Vayu）、俱吠羅（梵語: कुबेर， Kubera、Kuvera 或 Kuber）、蘇利耶（梵文：सूर्य， Surya）、樓陀羅（梵文: रुद्र， Rudra）、格涅沙（梵文：गणेश 或 श्रीगणेश，Ganesha）、哈奴曼（梵文：हनुमत्，Hanuman）、黑天（梵文：कृष्ण，Krishna）、辯才天（梵文：सरस्वती，Saraswati）、吉祥天（梵文：लक्ष्म，Lakshmi）、帕爾瓦蒂（梵文：पार्वती，Parvati，或譯為帕娃蒂、雪山神女）、薩蒂（梵文：सती，Sati） 等。
不過雖然神祇眾多，其中三大神祇是力量最大，信眾雖多的，那就是梵天（梵文：ब्रह्मा，Brahma）、毗濕奴（梵文：विष्णु，Vishnu）和濕婆（梵文：शिव，Shiva），搞清楚這三大神祇就差不多了。
梵天（梵文：ब्रह्मा，Brahma）
（Picture by Dr.Seshagirirao-MBBS @ Picasa）
梵天創造了世界萬物，坐騎為孔雀，妻子是辯才天（梵文：सरस्वती，Saraswati）。與毗濕奴以及濕婆並稱印度教的三大主神，主管「創造」。由於他已完成了創世的任務，已經沒有利用的價值了，所以印度教徒對梵天的崇敬程度相對來說不高，反而較崇拜保護神毗濕奴以及敬畏破壞神濕婆。全印度四千多座印度教寺廟只有兩座是專門供奉梵天的，但大部分印度教徒都對梵天祈禱。
（Picture from Maharishi OM）
辯才天（梵文：सरस्वती，Saraswati）
梵天後來的地位大不如毗濕奴和濕婆的一個理由是傳說祂愛上了自己所創造出的女兒辯才天，這位河川女神手持七絃琴，是智慧、藝術與科學之神。娶女兒有損其名譽，所以信奉者不多。不過這個說法有學者認為是俗世附會之說，並推測比較有可能的原因，在於梵天相當於哲學界中的梵，神格較為抽象，所以在廟宇中很使少單獨存在。
梵天擁有面向四方的四個頭，四隻手，座於蓮座上或由七隻天鵝所拉的車上。辨識梵天的方法除了四首四手外，還有手持的象徵物，但其往往變化很大，如吠陀經、蓮花、庫莎草、水瓶、匙、勺、神缽、牛酪油罐等都是。傳說梵天本有五個頭，但其中一個卻被濕婆砍下。梵天與濕婆爭論，誰是宇宙的創造者，兩人互不相讓。終於，濕婆被激怒，全身被憤怒所包裹著。濕婆一怒之下，砍下梵天五首之一。成為現在梵天四顆頭顱的模樣。
與印度不同，梵天信仰在南傳上座部佛教的東南亞，尤其泰國，得到很大的發揮，在泰國的梵天信仰，華人稱之四面佛信仰，據說有保佑人間富貴吉祥的功能，在東南亞地區有非常多信眾。
（Picture from Wikipedia）
泰國四面佛壇
毗濕奴（梵文：विष्णु，Vishnu）
（Picture from OhMyWeird.com）
保護神毗濕奴，也名為維修奴、黑天、那羅延天（Narayana），佛教稱為遍入天，印度教三大主神之一，主管「維持」。他的坐騎為迦樓羅（梵文：गरुड，Garuda），妻子是吉祥天（梵文：लक्ष्म，Lakshmi），印度教的毗濕奴派（Vaishnavism）專門供奉他，全國有一千多座廟宇。
（Picture from Goddess Forum）
吉祥天（梵文：लक्ष्म，Lakshmi）
毘濕奴通常以人形出現，皮膚呈深藍色，四臂上分別持有輪、海螺、法杖和蓮花，或端坐於蓮座，或臥於七頭巨蛇阿南塔身上，座騎則是大鵬金翅鳥迦樓羅（梵文：गरुड，Garuda）。祂的變化多端，不僅有一千個稱號，也曾多次以不同的化身來到人間拯救世界的。
（Picture from Publiskās dienasgrāmatas）
大鵬金翅鳥迦樓羅（梵文：गरुड，Garuda）
在毘濕奴傳說中，最著名的是「搗動乳海」的故事。毘濕奴化身成巨大神龜協助天神對抗阿修羅（梵文：असुर，Asura），祂們在海中已巨蟒為繩拔河，蛇吐出的火焰消滅了眾多的阿修羅，而乳海經過攪動後，積沉在海底的種種寶物紛紛現出，有白牝牛、吉祥天女、以及喝下後可戰勝世間所有力量的甘露。
（Picture from Wikipedia）
阿修羅（梵文：असुर，Asura）
毗濕奴最為常見的形象為藍色皮膚，擁有四隻手臂，並且坐在蓮花上。四隻手臂分別拿著不同的神器：金環、法螺、蓓蕾（花）以及神杵。另一常見的形象，則是毗濕奴躺在千頭巨蛇舍沙（阿難陀龍，梵文：शेष，Shesha）之上，從肚臍生出的蓮花中創造梵天，而吉祥天則隨侍在身邊。
（Picture from A collection of pictures of the God Vishnu）
濕婆（梵文：शिव，Shiva）
（Picture from Dolls of India）
濕婆是毀滅之神，也擔當創造的職能，是印度民眾最為敬畏的神，由吠陀時代的天神樓陀羅演變而成。他的教派（濕婆派）信徒奉其為最高的神，有地、水、火、風、空、日、月、祭祀八種化身，除毀滅外還可創造。佛教文獻稱他為大自在天，住色界之頂，為三千界之主。
濕婆這個譯名很容易令人誤會他是女神，不過他確是男神，濕婆的第一任妻子是薩蒂（梵文：सती，Sati），薩蒂因為不滿其父達剎對濕婆的侮辱而投火自盡，死後轉生成喜瑪拉雅山之女帕爾瓦蒂（梵文：पार्वती，Parvati，或譯為帕娃蒂、雪山神女）。她付出無數的努力，終於讓因失去前妻薩蒂而心灰意冷的濕婆回心轉意與她再婚。
（Picture from Forms of Shiva）
薩蒂（梵文：सती，Sati）
（Picture from RyersOnline.ca）
帕爾瓦蒂（梵文：पार्वती，Parvati，或譯為帕娃蒂、雪山神女）
濕婆是苦行之神，終年在喜馬拉雅山上的卡拉薩山修煉苦行，即是西藏普蘭縣（藏文：སྤུ་ཧྲེང་རྫོང་）的崗仁波齊，通過最嚴格的苦行和最徹底的沉思獲得最深奧的知識和神奇力量。但由於濕婆沈醉於修行而無心建立家庭，帕爾瓦蒂便自己用黏土做出一個小男孩。一天，濕婆外游回來後，被這名陌生男孩擋在家門外，一怒之下把這男孩的頭砍下來。經由帕爾瓦蒂的解釋，才知被砍頭的男孩是自己的兒子格涅沙（梵文：गणेश 或 श्रीगणेश，Ganesha）。要救回兒子，濕婆必須在出門路途上移植第一個遇到生物的頭到自己的兒子，而路途上第一個遇到的是一頭屬於因陀羅的大象，所以格涅沙才以象頭人身的型態出現在各雕繪之中。
（Picture from Afroz Taj ）
格涅沙（梵文：गणेश 或 श्रीगणेश，Ganesha）
在《梨俱吠陀》（歌詠明論，梵文：ऋग्वेद ，Rigveda）中，濕婆名為樓陀羅（梵文: रुद्र， Rudra），是風暴和閃電之神，傳說祂手持弓箭，有善惡雙重性格，能用千種草藥為人獸治病，但當祂發怒時就會以霹靂傷害人畜草木。而祂額上的第三隻眼又稱智慧眼，平時這隻眼睛以閉闔狀態呈現，一旦這隻眼睜開時，這個世界就將歸於洪荒狀態。
雖然濕婆主宰毀滅，印度人相信毀滅帶來的再生與創造，因此祂在教徒心中深受愛戴，而濕婆願意分髮七束讓印度河女神將恆河河水由天而降時不致釀災的傳說中，就凸顯出祂的仁愛之心。
除了長有三隻眼是濕婆的特徵外，祂也擁有四到八臂，長髮編成高高的髮冠，以新月、珠寶或骷髏頭為飾，為表現威力，持物長為三叉杖、斧頭或羚羊角，祂的坐騎則是白公牛難敵（梵文：नंदी，Nandi）。
（Picture from A Shiva Bhakta's Experiments with Spirituality）
白公牛難敵（梵文：नंदी，Nandi）
在印度神話中，神祇的壽命雖比凡人長久，但終究也有生老病死。諸神一直被這個問題困擾不休，後來更與阿修羅有激烈的爭執，梵天為了調停這場爭執，就與阿修羅和諸神一起相議，決定同心協力去攪拌大海，就可以令大海出現長生不老的靈藥——蘇摩，後來諸神和阿修羅都成功令乳海（因大海已被攪拌成乳海）出現蘇摩，但在接近尾聲的時候，負責綑綁著宇宙最高山峰——須彌山去攪拌大海的巨蛇舍沙卻忍受不了折磨，口中噴出有如海量的毒汁，毒汁濺到地上匯聚成江河，流入大海，毒害三界眾生。諸神在無計可施之下就決定找大神濕婆幫忙，濕婆不忍讓眾生受苦，只好硬生生地將毒汁吞進口中，毒性劇烈的汁液流經濕婆的咽喉，把濕婆的脖子燒成青黑色。
如果以全能濕婆的姿態出現，濕婆通常有三個頭，代表滅生、護身和造生；以男性生殖器林伽（梵文：लिङ्गं，Linga）出現時則象徵再生，查塗穆卡是濕婆的四頭，加上林伽則代表宇宙的五大元素—地、水、火、風、空。林伽呈勃起狀，以優尼（梵文：योनि，Yoni）為底座，優尼是女性生殖器像，象徵濕婆的妻子。印度教林伽認為它代表生命，象徵生殖、創造的超自然神力，是宇宙之源和最高力量的象徵。印度史詩《羅摩衍那》（梵文：रमयन，Rāmāyana）記載濕婆與妻子做愛時，一次就達百年之久，中間從不間斷，精液噴灑成恆河，孕育了印度文明。
（Picture from Wikipedia）
林伽（梵文：लिङ्गं，Linga）
（Picture from Wikipedia）
優尼（梵文：योनि，Yoni）
最著名的濕婆形象首推「舞王」，這場宇宙之舞，創造由濕婆手中的鼓所引發，右前手施無畏印意味保護，週邊裝飾的火焰帶來毀滅，高舉的左腳象徵更高精神層次的解脫，右腳足踏侏儒小鬼象徵愚昧也代表時間—也就是說濕婆神不但摧毀愚昧，也征服時間。
以上內容參考維基百科及〈印度教中有三大神，分別是梵天 (Brahma)、濕婆 (Shiva)、毗須奴 (Vishnu)〉改寫而成。
2008年1月29日 星期二
【吳哥印象】前進吳哥
會去吳哥，是一份特殊的因緣。
大約是在去年二月的時候，怪妹妹夫婦剛從台灣回來，才發現原來他們趁我不注意時，偷偷跑去吳哥玩了一趟回來，後來還送了我好些明信片、筆記本和棕櫚糖等記念品。我正好計劃四月中要到台灣去，假借作實驗之名，行花天酒地之實，然後再回馬來西亞。於是在欣賞完怪妹妹夫婦拍的照片，聽完故事後，我就馬上打電話給我老弟，說我們倆就趁爸媽和弟妹不注意時，偷偷跑去吳哥胡搞瞎搞吧。沒想到我弟原來也早有此意，動作很快地就訂好了旅館和機票。
原本在一些廣告中，乍看之下從台灣到吳哥的旅行團都還蠻豪華的，吃好的住好的。不過我和我老弟決定訂好機票和旅館後，我們就當背包客自助行。我們這趟旅程，一個人總共花不到一千美金，可能只有七八百而已吧，比參加旅行團省很多。自助行當然會省一些，不過另一個理由是，我從美國帶太少美金後去。我老弟以為老哥現在賺美金，就可以帶回一堆綠油油的鈔票，不管我怎麼解釋我們是低收入戶，不像他錢多事少離家近，他都還是三不五時都要把這個問題提一下，不過沒關係，反正機票和旅館的錢我到現在都沒還他......
我回到家前，一直以為我老弟會去作點功課，結果發現原來他以為我已經做好功課了，結果回到家的前幾天，都在拚命K書和上網查資料。
去吳哥之前，我作功課參考的主要是以下幾位小玉：
《吳哥之美》，蔣勳著，藝術家出版。這是一本好書，用美學的觀點介紹吳哥各景點，對歷史文化也描寫得頗深入。
《獻神的舞慾》，徐世怡著，皇冠出版。一本很感性的旅行文學，是對古代吳哥和現代柬埔寨很有深度的報導。
《吳哥窟：叢林裡的眾神之城》，何修仁著，閱讀地球出版。一本還不錯的旅遊資訊介紹，沒上述兩本深入，不過頗實用。
到吳哥時，買到一本還不錯的英文介紹：
Ancient Angkor by Micheal Freeman & Claude Jacques（中譯《吳哥深度旅遊聖經》，貓頭鷹出版）
如果古文能力不錯，元朝周達觀的《真臘風土記》也是不錯的參考，因為那是對古吳哥描述最詳實的記載，許多法國遊客甚至還把其法語翻譯當作旅遊資訊。《真臘風土記》全文我已貼在這裡：【吳哥印象】 周達觀之真臘風土記
我在台北時，曾試圖再多找幾本介紹吳哥的旅遊指南等，結果發現有好幾本都是騙錢的書，不僅文字膚淺，連照片也不專業。反正那種圖很大，字也很大的書都不可靠。看那些還不如看我寫的，或者以下免費的網站：
背包客棧自助旅行論壇 > 論壇首頁 > 東南亞 >柬埔寨
這個網站最大的好處是，可以找到許多自助旅行者的一手經驗，包括當地各種物品記念品價格等最近情報，非常實用。
吳哥窟旅遊及攝影行程規劃指南介紹
這個部落格很變態，專門介紹如何避過人潮，趁吵雜的旅行團不注意時，偷偷潛入各景點拍照。我用它的建議來規劃行程，的確避掉不少討厭的人潮。
其他還不錯的網站：
吳哥窟寮國緬甸中南半島旅行Blog
文化旅遊系列－吳哥窟
泰北/吳哥窟行
在吳哥 遇見微笑天使
我們在吳哥的四天都沒有請導遊，後來發現也不太需要，因為一來可以自己看書，二來雖然有許多故事要當地導遊來說才精彩，不過因為台灣團實在是太多了，而且大多來匆匆去匆匆，反正假裝聽不懂國語，湊過去聽就好，有時候還有兩三團可以聽，遇到正妹時再露出馬腳搭訕就好。不過因為台灣旅客大多愛拍到此一遊照，沒多少人認真聽，導遊大多隨便亂講一通。大陸團的話，大陸人愛吐槽，導遊通常沒說幾句就被吐了，也沒啥好聽的。
有些歐美遊客會騁英文導遊，裝死湊過去聽也行。可惜我們不會日語和法語，要不然日本和法國遊客最認真，日語法語導遊都不敢打混，都很認真講解，尤其是日本遊客，超認真的，都會作好功課，還會和導遊討論，日文的旅遊介紹也非常詳盡實用，如果聽懂日語，受益一定不淺，能順便搭訕幾位日本妹或法國妹也不錯。
在吳哥的旅行，是一個很美好的回憶，希望能和大家一起分享。我會試著在這裡完成一個遊記，五年前未完成的雲南遊記，仍是一個很大的遺憾，這次一定要完成！
YouTube上有關吳哥景點的影片：
【吳哥印象】周達觀之真臘風土記
真臘風土記一卷，元周達觀撰。達觀温州人。真臘本南海中小國，為扶南之屬。其後漸以强盛，自隋書始見于外國傳，唐宋二史並皆紀録。而朝貢不常至，故所載風土方物往往踈畧不備。元成宗元貞元年乙未，遣使招諭其國，達觀隨行。至大徳元年丁酉乃歸，首尾三年，諳悉其俗，因記所聞見為此書。凡四十則，文義頗為賅贍。惟第三十六則内記瀆倫神譴一事，不以為天道之常，而歸功于佛，則所見殊陋。然元史不立真臘傳，得此而本末詳具，猶可以補其佚闕，是固宜存備叅訂，作職方之外紀者矣。達觀作是書既成，以示吾衍。衍為題詩，推挹甚至，見衍所作竹素山房詩集中。葢衍亦服其敘述之工云。
真臘風土記
○總敘
真臘國或稱占臘，其國自稱曰甘孛智。今聖朝按西番經名其國曰澉浦只，蓋亦甘孛智之近音也。自温州開洋，行丁未針，厯閩廣海外諸州港口，過七洲洋，經交趾洋，到占城。又自占城順風可半月到真蒲，乃其境也。又自真蒲行坤申針，過崑崙洋入港，港凡數十，惟第四港可入，其餘悉以沙淺，故不通巨舟。然而彌望皆修藤古木、黄沙白葦，倉卒未易辨認，故舟人以尋港為難事。自港口北行，順水可半月抵其地曰查南，乃其屬郡也。又自查南換小舟，順水可十餘日，過半路村、佛村，渡淡洋，可抵其地曰干傍取，城五十里。按諸番志稱其地廣七千里，其國北抵占城半月路，西南距暹羅半月程，南距番禺十日程，其東則大海也。舊為通商來往之國。聖朝誕膺天命，奄有四海，索多元帥之置省占城也，嘗遣一虎符百戸、一金牌千戸同到本國，竟為拘執不返。元貞之乙未六月，聖天子遣使招諭，俾余從行。以次年丙申二月離明州，二十日自温州港口開洋，三月十五日抵占城，中途逆風不利，秋七月始至，遂得臣服。至大徳丁酉六月回舟，八月十二日抵四明泊岸，其風土國事之詳雖不能盡知，然其大畧亦可見矣。
○城郭
州城周圍可二十里，有五門，門各兩重。惟東向開二門，餘向皆一門。城之外巨濠，濠之外皆通衢大橋。橋之兩傍各有石神五十四枚，如石將軍之狀，甚巨而獰。五門皆相似。橋之闌皆石為之，鑿為蛇形，蛇皆九頭，五十四神皆以手拔蛇，有不容其走逸之勢。城門之上有大石佛頭五，面向西方。中置其一，飾之以金。門之兩傍，鑿石為象形。城皆疊石為之，可二丈，石甚周宻堅固，且不生繁草，却無女墻。城之上，間或種桄榔木，比比皆空屋。其内向如坡子，厚可十餘丈。坡上皆有大門，夜閉早開。亦有監門者，惟狗不許入門。其城甚方整，四方各有石塔一座，曾受斬趾刑人亦不許入門。當國之中，有金塔一座。傍有石塔二十餘座；石屋百餘間；東向金橋一所；金獅子二枚，列於橋之左右；金佛八身，列於石屋之下。金塔至北可一里許，有銅塔一座。比金塔更髙，望之鬱然，其下亦有石屋十數間。又其北一里許，則國主之廬也。其寢室又有金塔一座焉，所以舶商自來有富貴真臘之褒者，想為此也。石塔出南門外半里餘，俗傳魯般一夜造成魯般墓。在南門外一里許，周圍可十里，石屋數百間。東池在城東十里，周圍可百里。中有石塔、石屋，塔之中有卧銅佛一身，臍中常有水流出。北池在城北五里，中有金方塔一座，石屋數十間，金獅子、金佛、銅象、銅牛、銅馬之屬皆有之。
○宫室
國宫及官舎府第皆面東。國宫在金塔、金橋之北，近門，周圍可五六里。其正室之瓦以鉛為之，餘皆土瓦。黄色橋柱甚巨，皆雕畫佛形。屋頭壯觀，修廊複道，突兀參差，稍有規模。其莅事處有金欞，左右方柱上有鏡，約有四五十面，列放於窗之旁。其下為象形。聞内中多有竒處，防禁甚嚴，不可得而見也。其内中金塔，國主夜則卧其上。土人皆謂塔之中有九頭蛇精，乃一國之土地主也，係女身。每夜（則）見國主，則先與之同寢交媾，雖其妻亦不敢入。二鼔乃出，方可與妻妾同睡。若此精一夜不見，則番王死期至矣；若番王一夜不往，則必獲災禍。其次如國戚大臣等屋，制度廣袤，與常人家迥别。周圍皆用草蓋，獨家廟及正寢二處許用瓦。亦各隨其官之等級，以為屋室廣狹之制。其下如百姓之家止草蓋，瓦片不敢上屋。其廣狹雖隨家之貧富，然終不敢傚府第制度也。
○服飾
自國主以下，男女皆椎髻，袒裼，止以布圍腰。出入則加以大布一條，纒於小布之上。布甚有等級。國主所打之布，有直金三四兩者，極其華麗精美。其國中雖自織布，暹羅及占城皆有來者，往往以來自西洋者為上，以其精巧而細様故。人惟國主可打純花布。頭戴金冠子，如金剛頭上所戴者。或有時不戴冠，但以線穿香花，如茉莉之類，周匝於髻間。頂上戴大珍珠三斤許。手足及諸指上皆帶金鐲、指展，上皆嵌猫兒眼睛石。其下跣足，足下及手掌皆以紅藥染赤色，出則手持金劒。百姓間惟婦女可染手足掌，男子不敢也。大臣國戚可打踈花布，惟官人可打兩頭花布，百姓間惟婦人可打之。新唐人雖打兩頭花布，人亦不敢罪之，以其暗丁八殺故也。暗丁八殺，不識體例也。
○官屬
國中亦有丞相、將帥、司天等官，其下各設司吏之屬，但名稱不同耳。大抵皆國戚為之，否則亦納女為嬪。其出入儀從亦有等級，用金轎扛四金傘柄者為上；金轎扛二金傘柄者次之；金轎扛一金傘柄者又次之；止用一金傘柄者又其次之也；其下者止用一銀傘柄者而已；亦有用銀轎扛者。金傘柄以上官皆呼為巴丁，或呼暗丁。銀傘柄者呼為厮辣的。傘皆用中國紅絹為之，其裙直拖地；油傘皆以緑絹為之，裙却短。
○三教
為儒者呼為班詰，為僧者呼為苧姑，為道者呼為八思。惟班詰不知其所祖，亦無所謂學舎講習之處，亦難究其所讀何書。但見其如常人打布之外，於項上掛白線一條，以此别其為儒耳。由班詰入仕者則為髙上之人，項上之線終身不去。苧姑削髪穿黄，偏袒右肩，其下則繫黄布裙，跣足，寺亦許用瓦蓋，中止有一像，正如釋迦佛之狀，呼為孛賴，穿紅，塑以泥，飾以丹青，外此别無像也。塔中之佛，相貌又别，皆以銅鑄成，無鐘鼔鐃鈸與幢幡寳蓋之類，僧皆茹魚肉，惟不飲酒，供佛亦用魚肉，每日一齋，皆取辦於齋主之家。寺中不設厨竈，所誦之經甚多，皆以貝葉疊成，極其齊整，於上寫黑字，既不用筆墨，不知其以何物書冩。僧亦有用金銀轎扛傘柄者。國王有大政亦咨訪之，却無尼姑。八思惟正如常人打布之外，但於頭上戴一紅布或白布，如韃靼娘子罟姑之狀而略低，亦有宫觀，但比之寺院較狹，而道教者亦不如僧教之盛耳。所供無别像，但止一塊石，如中國社壇中之石耳。亦不知其何所祖也。却有女道士。宫觀亦得用瓦。八思惟不食他人之食，亦不令人見食，亦不飲酒，不曾見其誦經及與人功果之事，俗之小兒入學者皆先就僧家教習，暨長而還俗，其詳莫能考也。
○人物
人但知蠻俗人物麤醜而甚黑，殊不知居於海島村僻、尋常閭巷間者，則信然矣；至如宫人及南棚（南棚乃府第也）婦女，多有瑩白如玉者，蓋以不見天日之光故也。大抵一布纒腰之外，不以男女，皆露出胷酥椎■〈髟上告下〉跣足，雖國主之妻，亦只如此。國主凡有五妻，正室一人，四方四人。其下嬪婢之屬，聞有三五千，亦自分等級，未嘗輕出戸。余每一入内見番主，必與正妻同出。乃坐正室，金窻中諸宫人皆次第列於兩廊窻下，徙倚窺視，余備獲一見。凡人家有女美貌者，必召入内其下。供内中出入之役者呼為陳家蘭，亦不下一二千，却皆有丈夫。與民間雜處，只於■〈悤頁〉門之前削去其髪，如北人開水道之狀，塗以銀硃及塗於兩鬢之傍，以此為陳家蘭别耳。惟此婦可以入内，其下餘人不可得而入也。内宫之前後，有絡繹於道途間，尋常婦女椎髻之外，别無釵梳頭面之飾。但臂中帶金鐲，指中帶金指展，且陳家蘭及内中諸宫人皆用之，男女身上常塗香藥，以檀麝等香合成，家家皆修佛事。國中多有二形人，每日以十數成羣，行於虗場間，常有招徠唐人之意，反有厚饋，可醜可惡。
○産婦
番婦産後，即作熱飯抺之，以鹽納於陰戸，凡一晝夜而除之。以此産中無病，且收歛常如室女。余初聞而詫之，深疑其不然，既而所泊之家有女育子，備知其事。且次日即抱嬰兒，同往河内澡洗，尤所恠見。又每見人言番婦多淫，産後一兩日即與夫合，若丈夫不中所欲，即有買臣見棄之事。若丈夫適有逺役，只可數夜。過十數夜，其婦必曰：“我非是鬼，如何孤眠？”淫蕩之心尤切。然亦聞有守志者。婦女最易老，蓋其婚嫁産育既早，二三十歲人已如中國四五十人矣。
○室女
人家養女，其父母必祝之曰，願汝有人要，將來嫁千百箇丈夫。富室之女自七歲至九歲，至貧之家則止於十一歲，必命僧道去其童身名曰陣毯。蓋官司每歲於中國四月内擇一日，頒行本國應有養女當陣毯之家，先行申報官司。官司先給巨燭一條，燭間刻畫一處，約是夜遇昏點燭，至刻畫處，則為陣毯時候矣。先期一月或半月或十日，父母必擇一僧或一道，隨其何處寺觀，往往亦自有主顧。向上好僧皆為官戸富室所先，貧者不暇擇也。官富之家，饋以酒米、布帛、檳榔、銀器之類，至有一百擔者。直中國白金二三百兩之物，少者或三四十擔或一二十擔，隨家豐儉。所以貧人家至十一歲而始行事者，為難辦此物耳。亦有捨錢與貧女陣毯者，謂之做好事。蓋一歲中一僧止可御一女，僧既允受，更不他許。是夜大設飲食、鼔樂，會親隣，門外縛一髙棚，裝塑泥人、泥獸之屬于其上。或十餘，或止三四枚，貧家則無之。各按故事，凡七日而始撤。既昏，以轎傘鼔樂迎此僧而歸。以綵帛結二亭子，一則坐女於其中，一則僧坐其中。不曉其口説何語，鼓樂之聲喧闐。是夜不禁犯夜，聞至期，與女俱入房，親以手去其童，納之酒中。或謂父母親隣各點於額上，或謂俱嘗以口，或謂僧與女交媾之事，或謂無此。但不容唐人見之，所以莫知其的。至天將明時，則又以轎傘鼓樂送僧去。後當以布帛之類，與僧贖身，否則此女終為此僧所有，不可得而他適也。余所見者，大徳丁酉之四月初六夜也。前此父母必與女同寢，此後則斥於房外，任其所之，無復拘束隄防之矣。至若嫁娶，則雖有納幣之禮，不過茍簡從事，多有先姦而後娶者。其風俗既不以為恥，亦不以為怪也。陣毯之夜，一巷中或至十餘家城中迎僧道者，交錯於途路，間鼓樂之聲無處無之。
○奴婢
人家奴婢皆買野人以充其役。多者百餘，少者亦有一二十枚，除至貧之家則無之。蓋野人者，山野中之人也。自有種類，俗呼為撞賊。到城中亦不敢出入人之家，城間人相罵者一呼之為撞，則恨入骨髓，其見輕於人如此。少壯者一枚可直百布，老弱者止三四十布可得。秪許於楼下坐卧，若執役方許登樓，亦必跪膝、合掌、頂禮，而後敢進。呼主人為巴駞，主母為米巴。駞者，父也；米者，母也。若有過撻之，則俯首受杖，畧不敢動。其牝牡者自相配偶，主人終無與之交接之理。或唐人到彼，久曠者不擇，一與之接，主人聞之，次日不肯與同坐，以其曾與野人接故也。或與外人交，至於有姙，養子主人亦不詰問其所從來。蓋以其所不齒，且利其得子，仍可為異日奴婢也。或有逃者，擒而復得必於面刺以青，或於項上帶鐵以錮之，亦有帶於臂腿間者。
○語言
國中語言自成音聲，雖近而占城暹人皆不通話説。如以一為梅，二為别，三為卑，四為般，五為孛監，六為孛監梅，七為孛監别，八為孛監卑，九為孛監般，十為荅呼。父為巴駞，叔伯亦呼為巴駞，呼母為米，姑、姨、嬸、姆以至鄰人之尊年者亦呼為米。呼兄為邦，姊亦呼為邦。呼弟為補溫，呼舅為吃賴，姑夫亦呼為孛賴。大抵多以下字在上。如言此人乃張三之弟，則曰補溫張三。彼人乃李四之舅，則曰吃賴李四。又如呼中國為備世，呼官人為巴丁，呼秀才為班詰。乃呼中國官人不曰備世巴丁，而曰巴丁備世。呼中國之秀才不曰備世班詰，而曰班詰備世，大抵皆如此。此其大略耳，至若官府則有官府之議論；秀才則有秀才之文談；僧道自有僧道之語説；城市村落，言語各自不同；亦與中國無異也。
○野人
野人有二種。有一等通往來話言之野人，乃賣與城間為奴之類是也。有一等不屬教化不通言語之野人，此輩皆無家可居，但領其家屬巡行於山頭，戴一瓦盆而走。遇有野獸，以弧矢標槍射之而得，乃擊火於石，共烹食而去。其性甚狠，其藥甚毒，同黨中常自相殺戮。近地亦有種荳蔻木綿花織布為業者，布甚麤厚，花紋甚别。
○文字
尋常文字及官府文書，皆以麂鹿皮等物染黑，隨其大小濶狹，以意裁之；用一等粉如中國白堊之類，磋為小條子，其名為梭，拈於手中，就皮畫以成字，永不脱落，用畢則挿於耳之上。字跡亦可辨認為何人書寫，須以濕物揩拭方去。大率字様正如回鶻字。凡文書皆自後書向前，却不自上書下也。余聞之額森哈雅，云其字母音聲，正與蒙古音相鄰，但所不同者三兩字耳。初無印信，人家告狀，亦有書鋪書寫。
○正朔時序
每用中國十月為正月，是月也，名為佳得，當國宫之前縛一大棚，上可容千餘人，盡掛燈毬花朶之屬。其對岸逺離二十丈地，則以木接續，縳成髙棚，如造塔撲竿之狀，可髙二十餘丈，每夜設三四座或五六座，裝煙火爆杖於其上，此皆諸屬郡及諸府第認直。遇夜則請國主出觀，點放煙火爆杖，煙火雖百里之外皆見之，爆杖其大如砲，聲震一城。其官屬貴戚，每人分以巨燭、檳榔，所費甚夥。國主亦請奉使觀焉。如是者半月而後止。每一月必有一事，如四月則抛毬，九月則壓獵。壓獵者，聚一國之衆皆來城中，教閲於國宫之前。五月則迎佛水，聚一國逺近之佛皆送水與國主洗身，陸地行舟，國主登樓以觀。七月則燒稻，其時新稻已熟，迎於南門外燒之，以供佛。婦女車象，往觀者無數。主却不出。八月則挨藍，挨藍者，舞也。點差伎樂，每日就國宫内挨藍且鬭猪、鬭象。國主亦請奉使觀焉，如是者一旬。其餘月分不能詳記也。國人亦有通天文者，日月薄蝕皆能推算，但是大小盡却與中國不同。閏歲則彼亦必置閏，但只閏九月，殊不可曉。一夜只分四更，每七日一輪，亦如中國所謂開閉建除之類。番人既無名姓，亦不記生日，多有以所生日頭為名者。有兩日最吉，三日平平，四日最凶，何日可出東方，何日可出西方，雖婦女皆能算之。十二生肖亦與中國同，但所呼之名異耳，如以馬為卜賽，呼鷄之聲為欒，呼猪之聲為直盧，呼牛為箇之類也。
○争訟
民間爭訟，雖小事，亦必上聞。國主初無笞杖之責，但聞罰金而已。其人大逆重事，亦無絞斬之事，止於城西門外掘地成坑，納罪人於内，實以土石堅築而罷。其次有斬手足指者，有去鼻者，但姦與賭無禁。姦婦之夫或知之，則以兩柴絞姦夫之足，痛不可忍，竭其資而與之，方可獲免。然裝局欺騙者亦有之。或有死於門首者，則自用繩拖置城外。野地初無所謂體究檢驗之事，人家獲盜亦可施監禁、拷掠之刑。却有一項可取。且如人家失物，疑此人為盜，不肯招認，遂以鍋煎油極熱，令此人伸手於中。若果偷物則手腐爛，否則皮肉如故云。番人有法如此。又兩家爭訟，莫辨曲直。國宫之對岸有小石塔十二座，令一人各坐一塔中，其外兩家自以親屬互相隄防。或坐一二日，或三四日。其無理者必獲證候而出，或身上生瘡癤，或咳嗽熱證之類；有理者畧無纎事。以此剖判曲直，謂之天獄，蓋其土地之靈有如此也。
○病癩
國人尋常有病，多是入水浸浴及頻頻洗頭，便自痊可。然多病癩者，比比道途間。土人雖與之同卧同食亦不校。或謂彼中風土有此疾，曾有國主患此疾，故人不之嫌。以愚意觀之，往往好色之餘，便入水澡洗，故成此疾。聞土人色慾纔畢，皆入水澡洗。其患痢者十死八九，亦有貨藥於市者，與中國不類，不知其為何物。更有一等師巫之屬，與人行持，尤可笑。
○死亡
人死無棺，止以■〈差〉席之類，蓋之以布。其出喪也，前亦用旗幟鼔樂之屬，又以兩柈炒米，繞路抛撒。擡至城外僻逺無人之地，棄擲而去。俟有鷹犬畜類來食，頃刻而盡，則謂父母有福，故獲此報；若不食，或食而不盡，反謂父母有罪，而至此今。亦漸有焚者，往往皆唐人之遺種也。父母死，别無服制，男子則髠其髪，女子則於■〈悤頁〉門翦髪似錢大，以此為孝耳。國主仍有塔葬埋，但不知葬身與葬骨耳。
○耕種
大抵一歲中可三四番收種，蓋四時常如五六月天，且不識霜雪故也。其地半年有雨，半年絶無。自四月至九月，每日下雨，午後方下。淡水洋中，水痕髙可七八丈，巨樹盡没，僅畱一杪耳。人家濵水而居者，皆移入山。後十月至三月，點雨絶無，洋中僅可通小舟，深處不過三五尺。人家又復移下耕種者，指至何時稲熟。是時，水可渰至何處，隨其地而播種之。耕不用牛，耒、耜、鎌、鋤之器，雖稍相類，而制自不同。又有一等野田，不種常生水，髙至一丈，而稻亦與之俱髙，想别一種也。但糞田及種蔬皆不用穢，嫌其不潔也。唐人到彼，皆不與之言及中國糞壅之事，恐為所鄙。每三兩家，共掘地為一坑，蓋其草滿則填之，又别掘地為之。凡登溷既畢，必入池洗浄。止用左手，右手畱以拿飰。見唐人登厠用紙揩拭者，笑之。甚至不欲其登門，婦女亦有立而溺者，可笑可笑。
○山川
自入真蒲以來，率多平林叢昧，長江巨港，綿亘數百里。古樹修藤，森陰蒙翳，禽獸之聲，雜遝其間。至半港而始見有曠田，絶無寸木，彌望芃芃，禾黍而已。野牛以千百成羣，聚於此地。又有竹坡，亦綿亘數百里。其間竹節相間，生刺筍，味至苦。四畔皆有髙山。
○出産
山多異木，無木處乃犀象屯聚養育之地。珍禽竒獸不計其數，細色有翠毛、象牙、犀角、黄臘；麤色有降真、荳蔻、畫黄、紫梗、大風子油、翡翠。其得也頗難，蓋叢林中有池，池中有魚，翡翠自林中飛出，求魚番人以樹葉蔽身，而坐水濱，籠一雌以誘之，手持小網，伺其來則罩，有一日獲三五隻，有終日全不得者。象牙則山僻人家有之，每一象死方有二牙。舊傳謂每歲一換牙者，非也。其牙以摽而殺之者上也，自死而隨時為人所取者次之，死於山中多年者斯為下矣。黄臘出於村落朽樹間其一種細腰蜂如螻蟻者，番人取而得之。每一船可收二三千塊，每塊大者三四十斤，小者亦不下十八九斤。犀角白而帶花者為上，黒為下。降真生叢林中，番人頗費砍斫之勞，蓋此乃樹之心耳。其外白木可厚八九寸，小者亦不下四五寸。荳蔻皆野人山上所種，畫黄乃一等樹間之脂，番人預先一年以刀斫樹，滴瀝其脂，至次年而始收。紫梗生於一等樹枝間，正如桑寄生之状，亦頗難得。大風子油乃大樹之子，狀如椰子而圓，中有子數十枚。胡椒間亦有之，纒藤而生，纍纍如緑草子，其生而青者更辣。
○貿易
國人交易，皆婦人能之。所以唐人到彼，必先納一婦人者，兼亦利其能買賣故也。每日一墟，自夘至午即罷。無居鋪，但以蓬席之類鋪於地間，各有處。聞亦有納官司賃地錢，小交關則用米穀及唐貨，次則用布若乃，大交關則用金銀矣。往往土人最朴，見唐人頗加敬畏，呼之為佛，見則伏地頂禮。近亦有脱騙欺負唐人，由去人之多故也。
○欲得唐貨
其地想不出金銀，以唐人金銀為第一。五色輕縑帛次之，其次如真州之錫鑞，溫州之漆盤，泉州之青甆器及水銀、銀硃、紙劄、硫黄、熖硝、檀香、白芷、麝香、麻布、黄草、布雨傘、鐵鍋、銅盤、水硃、桐油、箆箕、木梳、針。其麤重則如明州之蓆。甚欲得者則菽麥也，然不可將去耳。
○草木
惟石橊、甘蔗、荷花、蓮藕、芋桃、蕉芎與中國同；荔枝、橘子狀雖同而酸；其餘皆中國所未。曽見樹木亦甚各别；草花更多，且香而艶；水中之花，更有多品，皆不知其名。至若桃、李、杏、梅、松、栢、杉、檜、梨、棗、楊、栁、桂、蘭、菊蕊之類皆所無也。其中正月亦有荷花。
○飛鳥
禽有孔雀、翡翠鸚哥乃中國所無。餘如鷹、鴉、鷺鷥、雀兒、鸕鷀、鸛鶴、野鴨、黄雀等物皆有之。所無者喜鵲、鴻鴈、黄鶯、杜宇、燕鴿之屬。
○走獸
獸有犀象、野牛、山馬乃中國所無者。其餘如虎、豹、熊羆、野猪、麋鹿、麞麂、猿狐之類甚多。所少者獅子、猩猩、駱駞耳。鷄、鴨、牛、馬、猪、羊所不在論也。馬甚矮小，牛甚多，生敢騎，死不敢食，亦不敢剥其皮，聽其腐爛而已，以其與人出力故也，但以駕車耳。在先無鵝，近有舟人自中國攜去，故得其種。鼠有大如猫者，又有一等鼠頭腦，絶類新生小狗兒。
○蔬菜
蔬菜有蔥、芥、韭、茄瓜、西瓜、冬瓜、王瓜、莧菜。所無者蘿蔔、生菜、苦蕒、菠薐之類。瓜茄正月間即有之。茄樹有經數年不除者。木綿花樹髙可過屋，有十餘年不換者。不識名之菜甚多，水中之菜亦多種。
○魚龍
魚鱉惟黑鯉魚最多；其他如鯉、鯽、草魚最多；有吐哺魚，大者重二斤已上；有不識名之魚亦甚多，此皆淡水洋中所來者。至若海中之魚，色色有之。鱔魚、湖鰻、田雞，土人不食，入夜則縱横道途間。黿鼉大如合苧，雖六藏之龜，亦充食用。查南之蝦，重一斤已上。真蒲龜脚可長八九寸許，鰐魚大者如船，有四脚，絶類龍特無角耳，肚甚脆美。蛤蜆、螺螄之屬，淡水洋中可捧而得，獨不見蟹，想亦有之，而人不食耳。
○醖釀
酒有四等，第一唐人呼為蜜糖酒，用藥麴以蜜，及水中半為之。其次者土人呼為朋牙四，以樹葉為之。朋牙四者，乃一等樹葉之名也。又其次以米或以剰飯為之，名曰包稜角。蓋包稜角者，米也。其下有糖鑑酒，以糖為之，又入港濱水。又有茭漿酒，蓋有一等茭葉生於水濱，其漿可以釀酒。
○鹽醋醬麫
醝物國中無禁。自真蒲巴澗濱海等處，率皆燒山間。更有一等石，味勝於鹽，可琢以成器。土人不能為醋，羮中欲酸，則著以咸平樹葉。樹既莢，則用莢。既生子，則用子。亦不識合醬，為無麥與豆故也。亦不曽造麴，蓋以蜜水及樹葉釀酒，所用者酒藥耳。亦如鄉間白酒藥之狀，蠶桑土人皆不事。
○蠶桑
婦人亦不曉針線縫補之事，僅能織木綿布而已。亦不能紡，但以手理成條。無機杼以織，但以一頭縳腰，一頭搭上梭，亦止用一竹管。近年暹人來居，却以蠶桑為業，桑種蠶種皆自暹中來。亦無麻苧，惟有絡麻，暹人却以絲自織皁綾衣著，暹婦却能縫補。土人打布損破，皆倩其補之。
○器用
尋常人家房舎之外，别無桌凳盂桶之類。但作飯則用一瓦釡，作羮又用一瓦銚。地埋三石為竈，以椰子殻為杓。盛飯用中國瓦盤或銅盤。羮則用樹葉造一小碗，雖盛汁亦不漏。又以茭葉製一小杓，用兠汁入口，用畢則棄之。雖祭祀神佛亦然。又以一錫器或瓦器盛水於傍，用以蘸手。蓋飯只用手拏，其粘於手非此水不能去也。飲酒則用鑞注子，貧人則用瓦缽子，若府第富室則一一用銀，至有用金者。國之慶賀多用金為器皿，制度形狀又别。地下所鋪者，明州之草席，或有鋪虎豹麂鹿等皮及藤簟者。近新置矮桌髙尺許，睡只竹席，卧於板，近有用矮床者，往往皆唐人制作也。食品用布罩，國主内中以銷金縑帛為之，皆舶商所饋也。稻不用礱，止用杵舂碓耳。
○車轎
轎之制，以一木屈其中，兩頭豎起，雕刻花様，以金銀裹之。所謂金銀轎扛者，此也。每頭一尺之内釘鉤子，以大布一條厚摺，用繩繫於兩頭，鉤中人挽於布，以兩人擡之。轎則又加一物，如船蓬而更闊，飾以五色縑帛，四人扛。有隨轎而走。若逺行亦有騎象騎馬者。亦有用車者，車之制却與他地一般。馬無鞍，象無凳可坐。
○舟楫
巨舟以硬樹破版為之。匠者無鋸，但以斧鑿之開成版，既費木且費工也。凡要木成段，亦只以鑿鑿斷，起屋亦然。船亦用鐵釘，上以茭葉蓋覆，却以檳榔木破片壓之。此船名為新拏用櫂。所粘之油，魚油也。所和之灰石，灰也。小舟却以一巨木鑿成槽，以火薰軟，用木撑開。腹大，兩頭尖，無蓬，可載數人，止以櫂划之，名為皮闌。
○屬郡
屬郡九十餘，曰真蒲、曰查南、曰巴澗、曰莫良、曰八薛、曰蒲買、曰雉棍、曰木津波、曰賴敢坑、曰八厮里。其餘不能悉記。各置官屬。皆以木排栅為城。
○村落
每一村或有寺，或有塔。人家稍宻，亦自有鎮守之官，名為買節。大路上自有歇息如郵亭之類，其名為森木。近與暹人交兵，遂皆成曠地。取膽前此於八月内。
○取膽
蓋占城王每年索人膽一甕，萬千餘枚。遇夜則多方令人於城中及村落去處，遇有夜行者，以繩兠住其頭，用小刀於右脇下取去其膽。俟數足，以饋占城王。獨不取唐人之膽，蓋因一年取唐人一膽，雜於其中，遂致甕中之膽俱臭腐而不可用故也。近年已除取膽之事，另置取膽官屬，居北門之裏。
○異事
東門之裏，有蠻人淫其妹者，皮肉相粘不開，厯三日不食而俱死。余鄉人薛氏居番三十五年矣，渠謂兩見此事。蓋其用聖佛之靈，所以如此。
○澡浴
地苦炎熱，每日非數次澡洗則不可過。入夜亦不免一二次，初無浴室盂桶之類，但每家須有一池，否則兩三家合一池。不分男女，皆裸形入池，惟父母尊年在池，則子女卑幼不敢入。或卑幼先在池，則尊長亦迴避之，如行輩則無拘也。但以左手遮其牝門入水而已。或三四日，或五六日，城中婦女，三三五五，咸至城外河中漾洗。至河邊，脱去所纒之布而入水。會聚於河者動以千數，雖府第婦女亦預焉。畧不以為恥，自踵至頂，皆得而見之。城外大河，無日無之。唐人暇日頗以此為遊觀之樂，聞亦有就水中偷期者。水常溫如湯，惟五更則微凉，至日出則復溫矣。
○流寓
唐人之為水手者，利其國中不著衣裳，且米糧易求，婦女易得，屋室易辦，器用易足，買賣易為，往往皆逃逸於彼。
○軍馬
軍馬亦是裸體、跣足，右手執摽槍，左手執戰牌，别無所謂弓箭、砲石、甲胄之屬。傳聞與暹人相攻，皆驅百姓使戰，往往亦别無智畧謀畫。
○國主出入
聞在先，國主轍迹未嘗離戸，蓋亦防有不測之變也。新主乃故國主之壻，原以典兵為職，其婦翁愛女。女宻竊金劒，以往其夫，以故親子不得承襲。嘗謀起兵，為新主所覺，斬其趾而安置於幽室。新主身嵌聖鐵，縱使刀箭之屬著體，不能為害，因恃此遂敢出戸。余宿畱歲餘，見其出者四五。凡出時諸軍馬擁其前，旗幟鼓樂踵其後。宫女三五百，花布花髻，手執巨燭，自成一隊，雖白日亦照燭。又有宫女，皆執内中金銀器皿及文飾之具，制度迥别，不知其何所用。又有宫女，執摽槍摽牌為内兵，又成一隊。又有羊車、馬車，皆以金為飾。其諸臣僚國戚，皆騎象在前。逺望紅凉傘，不計其數。又其次則國主之妻及妾媵，或轎或車，或馬或象，其銷金凉傘何止百餘。其後則是國主，立於象上，手持寳劒。象之牙亦以金套之。打銷金白凉傘，凡二十餘柄，其傘柄皆金為之。其四圍擁簇之象甚多，又有軍馬護之。若遊近處，止用金轎子，皆以宫女擡之。大凡出入，必迎小金塔，金佛在其前，觀者皆當跪地頂禮，名為三罷。不然則為貌事者所擒，不虚釋也。每日國主兩次坐衙治事，亦無定文。及諸臣與百姓之欲見國主者，皆列坐地上。以俟少頃，聞内中隱隱有樂聲，在外方吹螺以迎之。聞止用金車子，來處稍逺，須臾見二宫女纎手捲簾，而國主乃仗劒立于金窻之中矣。臣僚以下皆合掌叩頭，螺聲方絶，乃許擡頭。國主特隨亦就坐，坐處有獅子皮一領，乃傳國之寳。言事既畢，國主尋即轉身，二宫女復垂其簾，諸人各起。以此觀之，則雖蠻貊之邦，未嘗不知有君也。
本文摘自《四庫全書》「史部．地理類」
2008年1月12日 星期六
2008年1月11日 星期五
慾望的夜宴（The Banquet of Desire）
至從李安成功的拍出了經典武俠片《臥虎藏龍》，幾位大陸導演似乎也想複製同樣的成功，先是張藝謀拍了《英雄》和《十面埋伏》，陳凱歌接著拍了《無極》，然後馮小剛拍《夜宴》，張藝謀再來部《滿城盡帶黃金甲》。
先說張藝謀和陳凱歌，他們都是中國第五代導演的代表，是國際知名大導演，在國內外許多大影展都得過最高榮譽獎項，因為他們都拍出多部藝術水準很高的經典名片。只是，這兩位導演開始開拍商業片，在中國國內拍攝中國傳統主題的大型製作古裝電影時，除了陳凱歌之前不叫座的《荊柯刺秦王》，都搞得一敗塗地。《英雄》根本就是個大玩笑（請參見拙文〈英雄〉和〈淺談《英雄》的核心價值〉），《十面埋伏》好一點，不過劇情薄弱得可憐，我原本以為《無極》已是噁心大爛片的代表了（請參見拙文〈無極＝無聊？〉），沒想到《滿城盡帶黃金甲》更極盡噁心之能事，害我要用快轉的方式看DVD，看完還反胃了好一陣，這部片真該把英文片名Curse of the Golden Flower真接翻作中文，叫《金菊花的詛咒》，因為看完真的有被詛咒到。
前陣子好奇地也把《夜宴》（The Banquet）找來看，在網路上網友對這部片褒貶不一，說壞的人都把它和上述大爛片相比，說是中國武俠片的大笑話之一，尤其指出它和上述電影一樣，都用太多華而不實的佈景了，而且都質疑為何中國大導演都一直拍出如此水準爛片等云云。可是我總覺得，這些批評不公平，因為《夜宴》如果真只能和上述電影相比，簡直是好太多了，雖然它並非是非常出色的武俠電影，不過絕對不算是爛片。
先說為何《夜宴》和張藝謀及陳凱歌的那幾部電影相比不公平，因為馮小剛原本就是拍商業電影出身的。他最有名的作品是《手機》和《天下無賊》，他在國際上沒有張藝謀和陳凱歌的名氣，也從沒拍過能和後兩者相提並論的藝術電影。所以，我們儘可怪張藝謀及陳凱歌挾著他們的名氣，把那幾部電影亂拍一通，可是用同樣的高標準來檢視一部商業電影導演之作品，為免太抬舉後者了吧？
況且，我覺得這部電影也沒難看到哪去，如果要拿《臥龍藏龍》來和它比，也未免太小提大作了。《夜宴》當然一點也不完美，它有好些缺點。像很多人，包括我在內，都覺得箇中人物表情台詞，都太造作了。電影裡幾乎沒有一幕沒有一句話不是在意料之內的。婉后在買毒藥時，問道天下最毒的是什麼的時候，我們沒人會不馬上猜到答案吧？而且，看完整部電影才愰然大悟，這其實不是部電影，還是部大型舞台劇，演員們都在演舞台劇。
《夜宴》的歷史背景是五代十國，不過故事中的厲帝和太子無鸞等，都是虛構的。五代十國太混亂了，再多編兩三個國家進去，反正也沒多中國人搞得清楚。《夜宴》的劇情，其實是改編自莎士比亞的《哈姆雷特》，也就是王子復仇記，有人可能會因此覺得《夜宴》是穿著中國人的衣服，用中國話演西洋劇。如果真是如此，那為未太小看莎翁了。莎士比亞戲劇最了不起之處，是在於生動地刻畫人性，不過是在歐洲也好，中國也好，非洲也好，人性的許多層面都是一樣的。在那個動盪不安，君不君臣不臣父不父子不子的的亂世，就算沒有《哈姆雷特》，劇中的故事還是很可能會發生。
也有人把《夜宴》和《金菊花的詛咒》相比，批評憑小剛也愛用華而不實的佈景來愚弄觀眾，尤其是要討好西方觀眾。我個人是覺得，的確是有其中幾幕，尤其是章子怡演的婉后在宮中入浴的那幕，是華麗得有點過火，不過和《金菊花的詛咒》相比，簡直是小兒科。《金菊花的詛咒》最大的問題不僅是佈景過於華麗，連歷史都搞錯了。《金菊花的詛咒》中的宮殿是假借紫禁城，只是把裡外用五彩繽紛的顏色搞得亂七八糟。可是唐朝的建築風格和明清差了十萬八千里，那樣胡搞，騙老外還差不多，認真一點用陳凱歌拍《荊柯刺秦王》時蓋的秦王宮還比較像樣一點點。而且，因為是宮庭戲，佈景華麗一些原本就無可厚非。而且，同樣是宮庭倫理悲劇，《金菊花的詛咒》裡幾乎每一個人，包括爆乳妹，根本從頭到尾都是喪心病狂！
說老實話，我還蠻喜歡《夜宴》裡的第一幕，就是竹林藝館的廝殺那幕，很特別很新鮮，同樣是《臥龍藏龍》和《十面埋伏》都出現過的竹林，卻給人很新鮮的感覺，連血腥的屠殺，都拍得頗有詩意，這不簡單。不過很可惜的，這麼精彩的一幕，只出現在片頭，一直到接近片尾，中間除了少數幾幕，都還有些沉悶。不過其中幽州節度使被棍刑扁的那段，很殘忍，也很諷刺。那棍刑原本是他為先帝所創，用來對付政敵的，沒想到自己會死在其下吧。
《夜宴》既然稱夜宴，重頭戲當然是夜宴，我們人覺得那場夜宴拍得還頗精彩的，尤其是青女深情地唱著越人歌「今夕何夕兮，搴舟中流。今日何日兮，得與王子同舟。蒙羞被好兮，不訾詬恥。心幾煩而不絕兮，得知王子。山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。」的那段，蠻感人的。不過厲帝對無鸞說的那幾句文謅謅的對白：「是復仇的欲望幫你穿越了死亡之谷？還是你的憂鬱，打動了女人？讓她們的柔情，維繫著你的生命。」或者是「哥哥啊，是你的靈魂 在冥冥之中保佑著你的兒子，要他用我的血來恢復你的光榮。」，加上先前的「就是一塊冰，朕也能把他含燙了，含在嘴裡的火，朕就把它咽了暖心。」，評價兩極。如果以中國電影的角度來看，太造作了，所以我才說，這根本是部舞台劇！甚至還留著莎翁劇本的影子。
這是一部充滿慾望的舞台劇，厲帝、婉后、殷太常、殷隼都是自己的慾望的犧牲品，他們不僅犧牲自己，還得在死前看到心愛的人先死去，太殘酷了！同樣的，在人的慾望世界裡，沒有人是英雄！
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