我選擇唸理科，主要的原因除了熱愛科學，另一大原因就是厭惡要死背硬記的史地。我迄今仍不懂死背硬記那些地名、人名、年代等等對國家社會有何貢獻，除了證明學生的記憶力和毅力之外，知道的朋友儘管賜教。
雖然討厭背多分，我還是蠻喜歡歷史的。不過在聽故事之餘，真正有興趣瞭解歷史是在大學之後，至少歷史相關的通識課主要是交報告而不必再背多分了。不過過去沒背多分也似乎沒什麼損失，因為長愈大就愈發現，怎麼過去學的好像都又要被改寫了？所以我自己都疑惑了，到底用教科書死背硬記的史地教學法，真的幫助我們瞭解這世界了多少？加上教科書裡的歷史是即得權力者寫的，不見得就是真相！
像這本《橡皮推翻了滿清》就顛覆了許多過去教科書裡教過的中國近代史知識和觀點。會注意到這本《橡皮推翻了滿清》，是在作者的部落格「明騎西行記」讀到幾篇標題就是「橡皮推翻了滿清」的幾篇文章〈[辛亥解密] 橡皮推翻了滿清（上）〉等，覺得十分有趣。作者藍弋丰在國立台灣大學醫學系畢業後，棄醫從事圖文創作。於知名BBS站台PTT擔任歷史群組下的「架空歷史板」（DummyHistory）板主，在網路歷史族群中相當活躍。著有《海角七號》電影改編小說《海角七號電影小說》，以及歷史小說《明騎西行記》。
作者藍弋丰顯然十分推崇中國歷史學大師黃仁宇的大歷史觀。黃仁宇的《中國大歷史》（China: A Macrohistory）從小事件看大道理；從長遠的社會、經濟結構觀察歷史的脈動；注重人物與時勢的交互作用，理念與制度的差距，行政技術與經濟組織的衝突，以及上層結構與下層結構的結合。黃仁宇的《中國大歷史》是我這輩子讀過最有啟發性的歷史好書！
傳統中國史家研究歷史，過去都是以斷代史方式研究，研究時又常會人事角度、意識形態以至歷史人物善惡評價。黃仁宇在《中國大歷史》中以其大歷史觀概念，指出中國數千年來發生的問題，都是缺少了現代社會發展下一些關鍵元素，他把這些統稱為「缺少數目字上管理」（ mathematically manageable）。而所謂的「缺少數目字上管理」，就是沒有行之有效的經濟制度和相關法規系統，而這兩者都是現代社會必須包含，同時也是西方國家普遍已建立的框架。
黃仁宇觀點是，中國早在幾千年前為了對抗外族侵略以及治理黃河，早在二千多年前已完成大一統。自漢以來為了方便治理這個大一統國家，不斷以儒家的意識形態用作統治國家的工具，整個政治架構由文官集團主導，而皇帝的權威亦不過是由道德上的基礎維繫，而非明確的法律和經濟制度。這種社會文化，自明代起已越來越強烈，許多宮廷內爭議都由此而起。
同時黃仁宇認為中國傳統經濟都是由一些細小的自耕農作主導，貶低工商業，商業架構數千年來都從未建立，尤其是欠缺了一些像銀行、法律、保險等商業社會需要有的機構。所以在評論王安石變法時，便明確指出王安石改革內容具有現代金融體制的雛型，偏偏北宋的經濟本身缺少的現代社會的基本要素，因此改革推行工作不易見效。
而稅制也是黃仁宇研究的重點。他的觀點是中國傳統政權主要靠稅收維繫，失去了稅收，政權也無法維持。由東漢開始中央對地方失去掌握，主因是稅收基礎受到破壞，至唐朝才重新建立，到其後又沒有有效稅制建立，結果在每次對抗外患中，都總是敗的多，贏的少。黃仁宇還指出這種種結構加上社會經濟結構（廣大民眾都是一些細小的自耕農），令近代中國引進西方的代議政制時，出現了很大矛盾，故他簡單概括說這是「新舊體制不銜接」。
他的另一本好書《萬曆十五年》（1587, a Year of No Significance）也是體現其「大歷史觀」的一部明史研究專著。一般史家認為的明朝滅亡之起點，如萬曆十年（1582年）張居正去世，萬曆廿年（1592年）援朝鮮之戰，萬曆卅一年間的「妖書案」，接下來萬曆四十三年（1615年）起的「三大案」（梃擊案、紅丸案、移宮案），萬曆四十七年（1619年）的薩爾滸之敗等。與這些年份相比，萬曆十五年（1587年）雖然有海瑞、戚繼光的去世，但終究只是無足輕重的一年，也即如其英文版的書名：無關緊要的1587年（1587, a Year of No Significance）。但黃仁宇提出與其他史學者不同的看法，指出此一年似是無重大動盪，實際上可能卻是明朝發展至盡頭而步向滅亡的一年。
《萬曆十五年》主旨在書中末段點出：「當一個人口眾多的國家，各人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創造性，則其社會發展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補助技術之不及。」
黃仁宇引用典籍，特別是《神宗實錄》，就此年中發生的立儲之爭和一連串使萬曆帝感到大為不快的問題作分析，研究發生在萬曆帝身上的變化。黃仁宇指出，雖然最後萬曆帝在種種問題上妥協，但他由此怠政卅三年，可能是他對抗無效之後，對文官集團的一種報復方式。由此可以理解，明朝的皇帝表面看是有其無限權力，但終歸也要受到傳統文化和文官集團的制肘。中國歷代文官受的教育是儒家的抽象道德哲學，可是在官場的黑暗惡鬥讓他們人格分裂，辦事審案更是以主觀認定為準。
另外書中還提到海瑞、戚繼光、李贄等 人，也是受到傳統文化的制肘，而得不到有意義的發展。對海瑞，黃仁宇形容「他雖然被人仰慕，但沒有人按照他的榜樣辦事，他的一生體現了一個有教養的讀書人服務於公眾而犧牲自我的精神，但這種精神的實際作用卻至為微薄。」；對戚繼光，黃仁宇評「戚繼光的求實精神，表現於使革新不與傳統距離過遠。」；而對李贄，黃仁宇也評說李贄不過是反映明朝在儒家倫理文化趨於僵化下，思想界的苦悶和困局。
咦，要介紹《橡皮推翻了滿清》，可是為何卻大篇幅地談了黃仁宇的《中國大歷史》和《萬曆十五年》？因為如果搞懂了《中國大歷史》和《萬曆十五年》的大歷史觀，就差不多搞懂了《橡皮推翻了滿清》的大歷史觀。《萬曆十五年》之中，黃仁宇展現其超凡的史學和寫作功力，把一連串乍看之下毫無關連甚至看似不重要的事物給串連起來，《橡皮推翻了滿清》不出其右。
黃仁宇的大歷史觀認為，時代之走向及發展狀況，是由無數社會和物質上的各種因素共同堆積起來的，歷史舞台上的某一「關鍵角色」 往往只是一個「角色」，讓任何人來扮演都可以，為眾人所熟知的著名歷史人物只是正好在那個時間踏上了舞台，坐上了歷史早準備好的空缺「角色」席。
《橡皮推翻了滿清》指出，依黃仁宇的歸納，每個王朝前期的「盛世」，就是因為朝代創立期的戰亂造成人口大量減少，於是在朝代建立初期，有了一段因為人口相對於土地等資源較少，這就是「盛世」。在「盛世」中人人過的很好的時期，就會人口爆炸到把可耕地塞滿，因而開始開墾邊緣農地，造成環境破壞，水土保持崩潰，於是產生水災、旱災，旱災又會誕生蝗災，而人吃不飽免疫力就會下降，於是產生瘟疫，而吃不飽、沒地、沒工作的人為了生存，就會落草為寇，或起來造反，於是王朝陷入各種天災人禍，最後政府崩潰、天下大亂，如此循環不息的「傳統王朝週期」。
古中國的多數王朝都符合這個定律。黃仁宇從「大歷史」的角度，指出王朝興衰的真正原因，跟傳統帝王史觀完全不同，一個王朝的傾頹，往往與皇帝「賢明」與否沒什麼關係，因為古中國一直處於黃仁宇所謂的「間架式結構」， 簡單的說就是「天高皇帝遠」，古中國缺乏現代行政體系，而是用一種幾乎哲學式的結構在控制整個帝國，皇帝的任何施政很難貫徹到基層。
藍弋丰指出，清朝自然也無法避免走上週期興衰的鐵律，但清的「盛世」期間特長，是什麼原因呢？這主要是是受益於明末一些高產作物的引進，這個地球上能養活最多人的作物有三種，一種是古中國原本就有的稻米，但是只有華中、華南才適合種植，另外兩種是玉米與馬鈴薯，玉米原產於南美洲，它的高產特性讓印加文明的人閒到沒事做；馬鈴薯也一樣原產於美洲，後來引進歐洲後養活了無數的歐洲人。這兩種高產作物在明末左右引進古中國，可想而知，同樣的土地，可以承受的人口上限增加了，就會花更多時間才繁殖到人口過剩，所以清朝就擁有了中國有史以來最長的「盛世」，這是因為農業上的革命，不是因為滿清的皇帝有多賢明。
如果按照傳統規律，滿清大概在道光咸豐年間就因為民變滅亡。可是清末有複雜的國際貿易關係，在滿清「官軍」有了較優勢的西方火器武裝下，不但太平天國吃癟，連之後的民變通通沒搞頭，因為火力壓倒人力。
可是滿清最終還是滅亡了，教科書裡寫的是孫文的起義，可是《橡皮推翻了滿清》根據這個大歷史觀，指出不是孫文，也不是武昌起義，推翻滿清的就是橡皮筋、橡皮擦的「橡皮」，現代人口中的橡膠！
《橡皮推翻了滿清》指出，一切都要從太平洋另一端的美國說起，1908年，亨利．福特（Henry Ford，1863－1947）推出T型車，風靡一時，輪胎需求量一夕暴增，製造輪胎的原料橡膠價格也跟著三級跳，全球橡膠股價飆漲，國際一流商業城市上海也不例外；沒想到暴起之後就是暴落，泡沫化的橡膠股一夕崩盤，就這麼撼動了大清帝國的銀根！
事情有這麼簡單嗎？《橡皮推翻了滿清》在第一章闡述了橡皮如何推翻了滿清後，在第二章更詳盡地敍述了清末的歷史，指出讓一個王朝滅亡的原因錯綜複雜，並非僅是滿清腐敗原因這麼簡單而已。
《橡皮推翻了滿清》指出，士紳對滿清離心離德是滿清滅亡的主因。當時的中國，在廣大的鄉間還處於黃仁宇所說的「以倫理統治」的狀態。由於朝廷命官都非同鄉的人，人情和方言都不通，他們得依賴鄉紳的協助才能有效治理地方，有些土豪劣紳甚至還能主宰官員的命運，如同經典電影《讓子彈飛》裡那樣（請參見〈讓子彈飛個不停吧！〉）。
鄉紳在就像是地方上的小型官員，鄉民都聽從他們的領導，鄉紳也負責排解糾紛，甚至當起司法機構，還執行私刑，為了保護鄉里不受土匪的侵襲，鄉紳也經常是負責團練的頭頭，所以還是民兵武裝的指揮，而通常一鄉也只有鄉紳家識字，所以很多事都要委託他代理，鄉紳人比較好的就是像父母官一樣，鄉民也大多服從他的領導，根據的不是法律，而是一種「君君臣臣父父子子」從屬關係。
士紳之所以對滿清離心離德，除了上述的橡皮引起的金融風暴，還有鐵路國有的處置不當，以及廢科舉和 「皇族內閣」。當時為了廣建鐵路並且避免外國勢力的介入，各省接連成立民辦鐵路公司， 紳商、地主成了鐵路公司的股東，有些省份就連不少農民手中都有鐵路股票。可是這些鐵路公司缺乏管理人才，又各自為政，搞到路線都銜接不起來，加上人謀不臧， 盛宣懷覺得 「砍掉重練」才有得救，於是他決定宣布「鐵路幹線國有政策」。 可是民間的鐵路公司股份，卻要求各地方政府自行設法償付，地方當然不想償付，於是各地紛紛爆發 「保路運動」這類的動亂。
另外，1905年滿清完全廢除科舉，對士紳階級來說，參政管道被中斷，廣大的鄉間士紳需要一個新的管道讓他們能重新參政，新政又剛好提供了這個管道，那就是立憲。 光緒帝及慈禧太后逝世後，溥儀繼位，光緒之弟（溥儀生父）載灃攝政，他一上台，就罷了袁世凱，並打算逐步加強皇族中央集權。載灃完全沒有考慮政治的平衡原則，其開出的責任內閣13人裡頭，漢族四人，滿族九人，有七人為皇族，還說決定閣員是君主的權力，議員無權干預用人大權，全國議員聽到當場翻桌，至此士紳對立憲完全灰心。
《橡皮推翻了滿清》最後對孫文等革命黨的批評非常不客氣。《橡皮推翻了滿清》指出，孫文的幾次起義都是沒有良好規劃的造反，甚至讓許多人莫名其妙地喪命。尤其是對孫文把高知識份子當砲灰這事很不能理解及諒解。藍戈丰指出，在清末明初，知識份子是稀有的人才，理應把他們用在計畫、規劃、宣揚新思想、引進新技術。
不過我不太同意這一點。藍弋丰在《橡皮推翻了滿清》也說到了，革命不是請客吃飯，是對國家存亡有極大使命感的人，才會願意拋頭顱灑熱血，很不巧的，這類人通常是見識不凡的高知識份子。《橡皮推翻了滿清》也多次吐槽孫文有幾次起義敗事是因為手下是徵招來的莽夫。這不是對孫文太嚴苛了嗎？高知識份子親自出馬也要罵？找山野莽夫等烏合之眾也要罵？況且在國家動盪之時，也不知道會不會有明天和後天了，知識份子動手時還能思前想後？
不過瑕不掩瑜，整體而言《橡皮推翻了滿清》是一本非常有趣且值得一讀的好書。藍找丰不僅學識淵博，提出的觀點新鮮有趣有道理，更重要的是他寫故事的功力讓整本《橡皮推翻了滿清》引人入勝、欲罷不能！
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2012年12月15日 星期六
真的是橡皮推翻了滿清？
2012年12月13日 星期四
台式市場民主
從台灣政府不願調漲基本工資〔連世界最自由市場資本主義的香港都調漲法定最低薪資7%了（〈香港政府将法定最低工资上调逾7%〉）〕，到這幾天全國產業發展會議引發的15K爭議到其所謂的「共同意見」來看，台灣政府擺明是站在產業老闆那邊，是毋庸質疑的。
台灣在選舉一結束後，就再也沒有一人一票的民主，因為企業大佬和富豪的聲音永遠最大。
台灣無疑是全世界最照顧富人的國家，雖然富人還嫌不夠。炒地炒股新增的17兆財富，多不需繳稅？ 台灣的租稅負擔率從一九九○年的20％，一路下降至二○一○年的11.9％，全球第六低，比城市國家新加坡的13.5％、香港的13.9％都低，更遠低於中、日、美、韓、歐盟等國。 而且，絕大多數的富人的所得，都轉換為不必報稅、不會課稅的形式持有。他們的所得，幾乎全不在會被課稅，根本不必報稅（〈台灣富人的低稅天堂- 天下雜誌〉）。
中央研究院政治研究所特聘研究員朱雲漢院士撰文指出（〈台灣是地球上少有的富豪樂土｜言論新聞｜中時電子報〉）：
「首先，在台灣當富豪很神氣，一般的官員見到富豪矮半截，大老闆也不把部長級官員放在眼裡，更不用說司局長這些中上層官員；因為他們往往可以直通院長、副總 統、甚至總統。如果願意做一點政治捐獻，就可以讓不少立法委員幫自己關說政策與護航法案，甚至直接出面找承辦官員喬事情，而官員碰到立法委員個個都像聽訓的小學生。」
「同時，在台灣當富豪不必提心吊膽，因為社會治安不差，而且財產權保障很徹底，得罪當局而導致身家性命不保的可能性幾乎不存在；不僅如此，在台灣當富豪很像是清朝的鐵帽子王爺，可以世襲罔替。從前在遺贈稅率還沒有大幅調降之前，已經有很多巧門可以規避遺產稅；現在遺贈稅率降到十％，更可以名正言順的將個人財富幾乎原封不動的移轉給子孫。如果是透過房地產來移轉，因為不需要按實際市場價格課稅，真正繳交的實質稅率僅僅是資產市值的三％~四％左右，全世界很難找到如此善待富豪的地方了。」
以台灣這樣的情況來看，台灣政府對富人的照顧非常的有魄力、毅力和決心！可是這效率卻還不夠。
台灣政府部會間也愛互扯後腿，經建會才在網站支持施振榮說的：「台商返台政策的關鍵在於這群返鄉鮭魚是否具備競爭力，能否為台灣創造附加價值，並指出台灣的資源有限，如果無法創造附加價值，搬回來是拖垮台灣。」（〈經建會-爭取高值化台商回台再造台灣經濟新動能〉）可是經濟部的「共同意見」用白話文寫出來就是政府會協助「血汗經濟」調降工資、調高工時、再附送搶水搶地，馬上打了經建會耳光（〈清大彭明輝的部落格: 全國產業發展會議的真正衝突點〉、〈環境報導: 抗議「血汗經濟」 產業會議閉幕爆衝突〉）！也真沒想到台灣居然是向落後國家向下看齊。
因此，文化部請了哈佛教授桑德爾來告訴台灣大眾，錢買不到公共政策（請參見〈錢買不到的東西－－一場思辯的正義講座〉），那麼台灣政府也該再打文化部一個大耳光才夠看啊！
桑德爾反對一切都市場化，台灣政府就應該要告訴他，什麼叫做真正的市場效率！徹底掌他個巴掌！
既然台灣事實上沒有真正的民主，為數廣大的中產階級和勞工階級的意見只能眼睜睜被少數的財團老闆消音，那麼就來乾脆一點，把台灣民主制度徹底市場化！讓台灣政治對財團的支持徹底透明化，用市場來促進效率！
怎麼個市場化呢？就是在選舉時，把一人一票的民主改為根據過去四年繳的稅在計票時來作加權，例如過去平均年繳繳一億台幣稅金的大戶的選票就比只繳一百萬台幣的人要多百倍的價值！以萬元為單位來算選票，平均年繳十萬的選票算十張，繳一億的算一萬張！
市場經濟講供需效率，從此繳稅都例最低稅額，各戶可依對選票的需要決定要溢繳稅額，在乎選舉結果的人多繳稅提高影響力，對選舉結果不在乎的人繳最低稅額。如此一來，王雪紅也不必出來表態支持什麼九二共識了，就大方繳多些稅來增加她選票的價值！繳稅斯有票，而且不僅自然人可投票，有繳公司稅的財團法人也可投票！
台灣只要實施了這個制度，台灣政府就再也不必因為無力徵稅而叫窮了！那些大戶和財團競相多繳稅都來不及了吧！搞不好各國富豪也爭先恐後要移民到台灣咧！
如果台灣首創這個制度甘心作實驗白老鼠，還可以公告全世界，台灣政治的創意和魄力無限！
中華民國，萬稅萬稅萬萬稅！
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2012年12月12日 星期三
錢買不到的東西－－一場思辯的正義講座
文化部邀請哈佛大學著名教授邁可．桑德爾（Michael Sandel）來台演講。9日晚間舉辦世界人權日系列活動，桑德爾與部長龍應台對談，兩人就「人權、正義與美好社會」暢談當代正義與道德，面對經濟、政治、社會矛盾時的複雜處境。第二場的主題是：「錢買不到的東西」。我只有拿到第二場的票，桑德爾的魅力把台大綜合體育館擠得水泄不通，我們冒雨提早一小時入場只能坐在後排，一些後補的學生只能在後面席地而坐。
桑德爾說這是他首次訪台，但是已經覺得像是回到自己的家鄉般親切。然後，桑德爾就開始切入一個接著一個的主體，說明背景，提出問題，請學生用活動手冊投票表決贊成或不贊成？舉起翻白的那面代表贊成，舉起橘色的封面代表反對。
我以為這只是一場演講，把他在《錢買不到的東西：金錢與正義的攻防》（What Money Can’t Buy: The Moral Limits of Markets）這本書裡的議題覆誦出，沒想到居然成了「錢買不到的東西」版的「正義課」（請參見〈錢買不到，也不應該買的東西〉、〈一場思辨之旅的正義〉）。桑德爾在請大家投完票後，繼續請觀眾說明贊成或不贊成的理由。桑德爾作為一位主持人，不斷提出問題，引領我們思考，並且讓持相反意見的觀眾互相辯論。
桑德爾也非常擅長運用本土資訊，例如五月天演唱會、春節火車票、便利商店淘汰雜貨店、媒體壟斷等本土議題。對這些議題，大部分的投票不是贊成或反對相近各半，要不然就是稍微傾斜而已。只是談到贊不贊成財團壟斷媒體，就有超過九成五的觀眾投反對票！其中一位投贊成票的學生其實也反旺中，只是他認為市場的機制如果能讓名聲良好的媒體壯大，有何不可。在現場，清大學生陳為廷也舉手發表感言，他才開口發言報出名字，就受到在場民眾熱烈掌聲。
就桑德爾問過的問題來說，首先是黃牛票的問題。不管是五月天演唱會的票或者是春節火車票，我都是投反對票的。雖然五月天演講會和春節火車票的性質不同，不過如果黃牛票合法，那麼消費者不僅要多付他們原本不需要付的費用，商家也沒賺到他們原本可以賺到的利潤，只是讓不從事生產去花時間精力搞黃牛票的人賺到他們原本可以用來從事生產而賺到的錢，對這個社會而言是淨損失。
有些議題如便利商店取代雜貨店，確實讓現代人更疏離，雖然生活變得更方便了。便利商店以低薪聘用員工，把大部分利潤集中到企業，也可能讓社會貧窮化。可是有位觀眾也提出了，認為雜貨店本身比較好的人，就真的比較愛上雜貨店嗎？在一切講求效率、方便和潔淨的社會，很難不受便利商店的誘惑吧。心中認定的正義，是身體力行的現實，其中的落差不算小吧。
關於台灣近來最熱門的媒體壟斷，這個問題對現場觀眾的投票，以及全場對陳為廷的掌聲喝彩來說，是壓倒性多數反對媒體壟斷。這對理智且關注公共事務的大學生和知識份子來說，答案是非常明確的。旺中案，最大的問題，我認為是一個失格的媒體還想要壯大。蔡衍明先生無疑是成功的商人，可是從他公器私用地抹黑反對他的人到踐踏公共論述的價值來說，他不懂媒體在社會真正該有的倫理和價值，他並不適合當媒體人，不管他是不是真的像在傳記中那麼一個有情有義的人，不適合就是不適合。對這個議題的挑避，也難怪旺中媒體集團對昨天的這場台灣轟動的演講，隻字未提！
桑德爾指出，現在有許多公共議題的討論，往往排除掉容易有爭議的部分，便宜行事地交由市場機制去處理，以致於造成大眾缺乏對公共議題的討論，進而產生對政治的挫折感。他呼籲，大眾要克服猶豫不決的心態，認真去面對各項具爭議性的議題。以台灣學生對桑德爾一個個愈來愈尖銳的問題越來越踴躍的舉手發言，而且表現不輸哈佛大學的學生來看，台灣受高等教育的莘莘學子對公共議題其實一點也不冷漠，只是社會和媒體以及大人們，給了他們機會表達意見了嗎？他們的意見曾受到重視了嗎？
如果陳為廷不用稍微激動一點的態度對教育部長表達不滿，媒體和社會可曾在乎他的意見了嗎？媒體的操作甚至讓大眾誤以為他態度惡劣呢！可是，高官以良好的態度迴避問題、推卸責任，似乎反而不成了個嚴重的問題了。社會大眾對學生的要求，甚至高過了教育部長了嗎？
雖然桑德爾鼓勵學生辯論，不代表他認為不同觀點都沒有絕對好壞對錯，桑德爾是要透過辯論探討出更好的抉擇。桑德爾並不反對市場經濟，而是反對市場社會。桑德爾在《錢買不到的東西》就明確指出，他認為光靠經濟就可以讓社會變美好是不對的，因為生命中許多事物，一旦被標了價轉化為商品，就會腐化或是墮落。
桑德爾在《錢買不到的東西》中指出，自由市場造成了兩大問題：不平等和腐化。桑德爾教授在《錢買不到的東西》中直言，當今世界有愈來愈多的人事物都能標價出售，市場機制變得無所不在。當社 會變得什麼都能買賣，我們其實正付出無形而巨大的代價，承受著想像不到的後遺症。雖然市場機制帶給人類史無前例的富裕，但是一個以市場為導向的社會，卻讓我們遠離了美好生活的理想。我們每一個人都需要看清這個代價！
桑德爾在《錢買不到的東西》提醒，我們應該自問：世上有什麼東西是無論如何都不該用錢去買的？我們也必須決定，應該以什麼樣的價值來管理社會及公民生活的各領域。當一切皆可待價而沽時，面對日益「商品化」的社會，道德與正義不斷受到金錢與市場的腐蝕。雖然當今的市場機制已與道德脫鉤，而我們需要將兩者重新連結起來－－面對金錢的蔓延，我們必須選擇，如何劃定正義的防線，以守護我們都渴求實現的美好生活！
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2012年12月4日 星期二
少年Pi的奇幻漂流的共生哲學
《少年Pi的奇幻漂流》（Life of Pi）應該是李安有史以來最出色的作品。在台灣、中國、新加坡幾乎是零負評。
《少年Pi的奇幻漂流》（Life of Pi）的原著是有名地難以電影化。很幸運的，是由李安來執導，我們有能有一部由優異的小說改編的傑出電影。 《少年Pi的奇幻漂流》的原著，在全球熱賣突破了700萬冊！榮獲英國曼布克獎（Man Booker Prize for Fiction）、德國圖書大獎等6項國際大獎。優秀的小說加上細膩的導演，雙劍合璧，精彩可期。
《少年Pi的奇幻漂流》最讚的，還不僅是把3D電影技術運用到極致，故事本身也留下許多令人玩味的空間。《少年Pi的奇幻漂流》裡頭充滿著寓意深遠的哲學隱喻，而且是以精緻的東方哲學形式表現。以下通篇有雷，還未觀看《少年Pi的奇幻漂流》的朋友，回頭是岸。
對西方人，還有我們甚至是反而更熟悉的西方哲學來說，善與惡、天堂與地獄、人性與獸性，是二元對立的。可是對印度教來說，善與惡、天堂與地獄、人性與獸性，是共生且並存的。
在故事中，少年Pi的名字由來，是因為來自法文的「Piscine Molitor」中的「Piscine」（游泳池）和「Pissing」（撒尿）的音相似，所以他自已把它改成了「π」，很倔強理性地背下了俗稱「3.1416...」的這個無理數。
《少年Pi的奇幻漂流》裡頭，有許多暗喻著事情發生的典故，那隻孟加拉虎的名字「Richard Parker」本身就意味著海難、食人和自相殘殺，那個名字是英國著名的「女王訴杜德利與史蒂芬案」（R v Dudley and Stephens）中，最早的被害者。這個例子在歐美的法學和倫理學的課堂中，幾乎是必討論。
1883年，澳大利亞遊船木樨草號（Mignonette）從英國埃塞克斯前往澳洲雪梨，途中沉沒，四個倖存者——船長Tom Dudley、助手Edwin Stephens、船員Edmund Brooks和見習船員Richard Parker——被困在一艘十三英尺長的救生艇上，全部食物只有兩個罐頭。 在第19天，Dudley建議，以抽籤的方式選出一個人被殺掉，讓其他三人吃掉，以求生存。對此，Brooks反對，Stephens表示猶豫。而Dudley表示，Parker身體最弱又沒有家人，他肯定先死。Dudley隨後殺了Parker，他們三人以Parker的屍體為食撐著。 四天后，他們被路過的德國帆船Montezuma號救起，Montezuma號進英國法爾茅各斯港短暫停留， Dudley、Stephens和Brooks以涉嫌故意殺人罪被逮捕收監。 陪審團同情被告，但為了避免無罪宣告的結果，法官要求陪審團進行特殊裁決，只認定事實。 根據陪審團認定的事實，法官宣告被告犯有故意殺人罪，駁回他們的緊急避難抗辯。 被告被判處絞刑，隨後被維多利亞女王赦免了。
大文豪愛倫坡（Edgar Allan Poe，1809－1849）唯一的小說The Narrative of Arthur Gordon Pym of Nantucket問世後，Richard Parker這個名字就被廣泛用在幾部出現船難、食人肉場景的文學作品中。
Pi在出生時，有隻蜥蜴死了，代表生和死是一體的兩面，是共生並存的。少年Pi在小時候，父親就告訴他宗教是騙人的東西，對他說過：「 有些東西看似繁華絢麗，實則是虛幻。」可是他不僅信了印度教，也接受了基督教和伊斯蘭教。這對西方人而言，是無法理解的，可是對多神信仰的印度人甚至中國人，代表宇宙不同力量的神祇共存，是天經地義的。Pi也說了，宗教有許多房間。在印度教，有五百多個神祇，其中三大神的梵天（ब्रह्मा，Brahma）代表創造，毘濕奴（विष्णु，Vishnu）代表保護、濕婆（शिव，Shiva）代表破壞。印度教和中國的民間信仰一樣，並沒有統一的教主，其教義散佈在吠陀本集、梵書、森林書、奧義書、吠陀支、往世書和神話史詩《羅摩衍那》（रमयन，Rāmāyana）及《摩訶婆羅多》（महाभारत、Mahabharata）之中（關於印度教，請參見〈【吳哥印象】後記及目錄〉）。
在故事中，許多二元對立的事物，在印度教的哲學上，是共生並存的。在印度教的神話中，並沒有善戰勝惡，因為善與惡的力量，在宇宙中仍是拉鉅戰，勝負未定，是共生並存的。有陽就有陰，有光明就有陰影，差不多就這個意思。
有位網友說得好「如果Pi的第二個版本的故事沒出現，這部電影只能稱之為精致，卻格局不大，充其量是海洋版《荒島求生》，人虎版《泰坦尼克號》，印度版的《魯濱孫漂流記》，而在Pi講述完第二個版本的故事後，電影情節急轉直下，人物故事豁然明朗，草蛇灰線全部浮出水面，好比觀眾品了甘醇的酒，潛伏的酒勁此刻終於上腦，大家直呼後勁十足暢快過癮。」（請參見〈《少年派的奇幻漂流》的哲学解读：一部人与人类信仰的奇遇记〉）
印度的宗教經典，印度教也好，佛教也好，都存在著大量富含隱喻的神話故事，在解讀時本來就不能執著於文字，少年Pi在獲救後，他對無法相信他故事的日本調查人員說了第二個版本，在印度的哲學中，兩個版本之間的關係並非是矛盾衝突的，那兩個版本事實上就是同一件事的不同解讀，只是一個是感性，另一個是理性。《少年Pi的奇幻漂流》的動物版本，就是一種魔幻寫實之傑作。這和另一部魔幻寫實的好片《羊男的迷宮》 （El Laberinto del Fauno，Pan's Labyrinth）有異曲同工之妙（請參見〈魔幻寫實的羊男の迷宮（Pan's Labyrinth）〉）。
在《少年Pi的奇幻漂流》中，有細膩的伏筆，少年Pi在充滿煩惱的少年期，讀著杜斯妥也夫斯基（Фёдор Достоевский，Fyodor Dostoyevsky，1821－1881）和卡繆（Albert Camus，1913－1960）的作品，他們都是存在主義大師，杜斯妥也夫斯基探討宗教與理性還有人性在罪惡深淵的試煉，而卡繆追問人生受苦的意義，還有人對於存在的荒誕的恐懼和感受；那隻孟加拉虎的本名是「Thirsty」，當小男孩在教堂偷喝聖水被捉包時，神父就說了「You must be thirsty!」。
在漂流的過程中，少年Pi承認，他能夠活下來，是因為有了Richard Parker，而他在漂流的那些日子中活著的意義，就是要滿足Richard Parker。Richard Parker和少年Pi之間的關係，是獸性與人性。在汪洋大海無邊無際的日子裡，想要繼續為不知有沒有希望的明天要活下去，那僅是一種慾望而已，如果用理性的人性來分析，可能還無法找到真正的理由。那樣的慾望是一種原始的獸性。
少年Pi和Richard Parker之間亦敵亦友的關係，就是人性與獸性之間的矛盾掙扎。人性在狂風巨浪雷霆交加中能夠欣賞神的傑作，而獸性卻充滿恐懼。少年Pi一直到狂風巨浪把日記弄丟了之後，才和Richard Parker相安無事地共存，因為沒了文明的束縛，人性和獸性才能夠共生並存。
少年Pi和Richard Parker在半死不活時，發現一個島嶼，島嶼上住了許多狐獴，那裡就像是天堂，白天有吃不完的海草和喝不完的淡水，還有隨便讓Richard Parker當食物的狐獴。可是到了夜晚，那座島嶼就化為地獄，淡水變成酸液，海藻消化屍體。有人認為，草和盤根錯節的樹根代表著人的血肉與靜脈、夜晚會腐蝕動物的湖水代表人體內的胃酸、成千上萬的狐獴更代表著屍體上的蛆，那座食人島其實是他的母親。可是也有人說那座島嶼是保護神毘濕奴的化身。無論何解，我認為那座島嶼其實就是象徵天堂與地獄是原始慾望一體的兩面。為了不讓文明遺忘，少年Pi選擇離開那座食人島，也離開了原始慾望。
227天後，救生艇被沖上了墨西哥海岸。Richard Parker立即逃遁入附近的叢林。227天的涵義是圓周率（π）的略估值，即是22/7。但當少年Pi踏上陸地終於獲救的那一刻，Richard Parker頭也不回的跑進了叢林，這寓意著回到正常文明社會，Pi心中的獸性也隨之消失，他的人性回歸。獸性在文明社會是被壓抑和掩飾的，Richard Parker並非一去不回，牠只是隱藏在暗處。牠沒有好好地道別，是因為牠無所不在。善與惡、理性與慾望、人性與獸性，在我們心中不是一直共生並存的嗎？
兩位從日本來的調查人員到墨西哥的醫院調查沉船的原因，當少年Pi告訴他們，他與動物共存的故事，他們覺得這個故事是不可能發生的，所以Pi告訴了他們另外一個版本──當人失去人性的之後的版本。另外三個倖存者包括輪船的廚師、斷了一隻腿的船員、和Pi的母親。貨船的廚師殺了船員跟Pi的母親，把他們倆切成一塊一塊來當做食物跟當餌...連接起了兩個故事之間的關係：斑點鬣狗是邪惡的廚師、受傷的斑馬是隨喜的佛教徒船員、猩猩是Pi的母親、而那隻名叫Richard Parker的孟加拉成虎則是Pi他本人。
兩個版本都水落石出，一個版本代表純真，另一個就是血淋淋的殘酷。Pi問了準備寫他的故事的作者，問他會選擇哪一個版本。Pi給的兩種故事版本，沒有人能證實哪一個版本是真的。不過最後聽故事的作者說他選擇相信動物版本，Pi回道：「神與你同在」。
2012年12月3日 星期一
相由心生的超自然心理學
記得大學還是個成天掛BBS打嘴砲的宅男時，在高中校友會板上吐槽了相信星座算命的學長姐還是學弟妹，和一位學長並肩論戰後，一位學妹就跳出來說，難怪我們沒有女友。可是我們卻要那位唸新聞系的學妹舉出數據說明，不相信星座算命和沒有女友之間的關連...
事過境遷，現在的我是不會那麼呆板了，偶爾也會配合同事朋友一下，聊一下星座算命之類的，甚至去參觀廟宇時還順便求些籤來玩玩，只不過自己只相信自己想相信的。上個月去了日本名古屋，在幾個神社求的三張籤都是「吉」，既然日本的神明都投三票「吉」給我了，總該相了吧？對「籤」這東西執著的朋友，恐怕也要跳出來譙我了。可是，我真的是對的，願聞詳情者請看這篇文章〈人生的失與得〉。
這裡主要其實不是要談論我自己有多相不相信星座算命，而是要介紹這本好書《超自然心理學：為什麼我們會相信詭異的事？明明沒有，為什麼看得見？》（Paranormality: Why We See What Isn’t There?），作者李察．韋斯曼（Richard Wiseman）的前兩本書《讓你瞬間看穿人心的怪咖心理學：史上最搞怪的心理學實驗報告》（Quirkology: How We Discover the Big Truths in Small Things）和《心理學家教你59秒變A咖》（59 Seconds: Think a Little, Change a Lot）也是有趣的暢銷心理學好書（請參見〈教你59秒變A咖的怪咖心理學〉）。
李察．韋斯曼是英國賀福郡大學心理系的科普教授（Professor of the Public Understanding of Psychology），他曾是職業魔術師，倫敦魔術協會最年輕的會員之一，本身就是個不折不扣的怪咖，專門針對鬼魂、奇蹟、魔術、騙術和直覺等心理學進行科學研究。他在倫敦大學學院取得心理學學士學位後，到愛丁堡大學的凱斯勒超心理學研究中心（Koestler Parapsychology Unit）攻讀博士學位。
在攻讀博士的四年間，他試算命師和靈媒。過去廿年間，他深入探索超自然的心理，到鬧鬼的城堡度過不眠的夜晚、研究印度大師、檢測通靈犬，混入異端邪教、訪問捉鬼專家，秤出靈魂的重量，測試一隻會講話的貓鼬、參與令人吃驚的通靈會，以及接受英國漢普頓宮（Hampton Court Palace）的邀請去捉鬼等等 。
李察．韋斯曼試圖解開算命、通靈、預言、念力等超能力背後運作的原理與奧祕，他針對超自然現象發表過五十篇以上的學術論文，是超自然現象科學調查委員會（Committee for the Scientific Investigation of Claims of the Paranormal）的成員。由他這麼一位專家來為什麼說明那些超自然現象是真的還是假的，是再合適不過的。
《超自然心理學》的開場白中，他在對一隻號稱有預測主人回家能力的狗傑堤（Jaytee）進行測試，可是卻怎麼也找不到牠有預測能力的證據，開始踏進超自然的是非之地。
在第一章「算命」中，李察．韋斯曼介紹了神祕的D先生，向他學習如何說服陌生人相信你對他們的一切瞭若指掌。算命師其實都是使用「冷讀術」的心理技巧，使來算命的人相信其實是他們自己想要相信的事物，標準的相由心生。有部有趣的日劇《益智遊戲》（ザ・クイズショウ），兩季都有利用冷讀術出場的算命師被主角狠狠耍了一番。
人對自己的人生其實早有成見，算命師不過是強化那個成見而已。我這輩子唯一被專業算命師算過一次命，是多年前回家奔喪之時。當時為老媽請算命師來已經頗不爽，當下沒給他好臉色。不過他真是箇中高手，原本就吐他吐到死的，不過他既然猜中我自己的成見，就姑且放過他一馬。
《超自然心理學》第二章討論「靈魂出竅的體驗」。李察．韋斯曼指出，大腦是要靠感官傳遞的資訊，才能建構出自己在軀體內的感覺。當大腦因為種種原因失去這些訊號（他在《超自然心理學》中提出幾個有趣的實驗），又接受不到真切的視覺訊息，大腦就會創造出身體的新所在地，那就產生「靈魂出竅」的感覺，真是標準的相由心生。
作為一位專業的魔術師，李察．韋斯曼對用念力彎曲金屬湯匙，說明那只是一種魔術，也是很合理的。我們的眼睛和大腦事實上只能處理所見事物的一小部分而已，魔術師就是利用這技巧騙人，只是自稱有超能力的神棍把那歸咎為念力。他甚至還教我們怎麼用彎曲湯匙來騙人。
《超自然心理學》的第四章，李察．韋斯曼訪問兩位自創新宗教的女子，學習如何利用旋桌術、靈應盤和不存在的幽靈交談，充分發揮潛意識的威力。李察．韋斯曼指出，偉大的科學家法拉第（Michael Faraday，1791－1867）就曾設計過實驗證實旋桌術不過是人們無意識的動作所造成的。還有，李察．韋斯曼敬仰的美國心理學家約瑟夫．賈斯卓（Joseph Jastrow ，1863 – 1944），曾設計過一個名叫「自動記錄器」（automatograph）的儀器來證實人們的無意識動作是靈應盤移動的原因。還有因為反彈效應（rebound effect），叫人愈不要移動，反而更有可能讓產生無意識的動作。
我這輩子最想見到的東西，就是「鬼」。可惜我陽氣太重，與鬼一直無緣。《超自然心理學》當然要討論「抓鬼」。李察．韋斯曼在《讓你瞬間看穿人心的怪咖心理學》中就指出，利用人耳聽不見的超低聲波，也能讓人產生陰森詭異的感覺。李察．韋斯曼還指出，愈相信有鬼的人愈容易撞鬼。他也表示，心理暗示加上大腦超敏感的發現型態能力，就可以解釋撞鬼的現象，又是標準的相由心生。
《超自然心理學》的第六章，李察．韋斯曼討論「讀心術」，他指出用一種稱為「肌肉讀心術」的小技巧，讀心術其實就不過是種魔術表演而已。他也舉實例指出，催眠可以讓我們做違反個人意志的事情也不過是實驗的疏失而已。他也探討了邪教如何洗腦和控制人心，這在《影響力：讓人乖乖聽話的說服術》（Influence: The Psychology of Persuasion）這本書中也有深入討論，有興趣的朋友可以參考（請參見〈讓人乖乖聽話的影響力〉）。
《超自然心理學》在最後一章討論了「預言」，以瞭解林肯是否真的預知自己的死期，學習如何掌控夢想，深入探索睡眠科學的驚人世界。很多人都有夢境預言現實的經驗，我也不例外，有幾次自己在現實中看到夢境中曾出現的場景，自己也嚇了一跳。不過我們其實做了很多自己記得或不記得的夢，偶爾夢境呼應現實，就把夢境與現實聯想起來，以為夢可以預測未來。事實上，那只是機率的大數法則在運作，如有雷同，一切純屬巧合罷了。把自己的奇妙體驗用機率來解釋，確實是有點情何以堪，可是事實就是如此啊！
《超自然心理學》最後指出大腦發現型態的能力，是人類為了適應自然而演化出的能力，讓我們能夠在獵物把我們當晚餐前先聯想再落跑。可是在文明社會，反應過度的聯想能力和創造力，就讓人們有了以上種種超自然經驗。然而，那些超自然的事物，其實全都是相由心生而已啊！ 我們潛意識威力也比我們所知道的還強大。人其實很容易被操縱，只是我們對自己都太有信心而不自覺。
我一向對超能力嗤之以鼻，從前也常和相信超能力的家人爭論（有位親戚據說有和鬼神溝通的能力，也自己開了廟），那是因為我的科學訓練嗎？其實不完全是，更主要的是因為宗教！我學的科學和皈依的宗教都各投了票，要我相信超自然能力，別傻了！
《金剛經》云：「凡有相者，皆為虛妄」，又云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」；相就是現象，一切現象像包括物質現象和心理現象，都是種種條件和合而生（緣起），體性本空（性空），虛妄不實，沒有永恆不變、獨立存在的自性；佛家也指出，我們人都是帶著有色眼鏡在看這個世界，鬼神、天堂、地獄一切唯心造，只有佛陀和得道高僧才能看見這世界的實相。佛家雖承認神通，可是卻反對執著和強調神通，正信佛教的法師都會要學習禪修者要以「佛來佛斬，魔來魔斬」的態度把所有異相當作是幻象而不理會。只有附佛外道和神棍才會以假的神通或超能力招遙撞騙以詐財。
因此，如果能用理性的科學來解釋的超自然現象，何必求諸怪力亂神？即使超自然現象真的存在，捉摸不定的東西，也能夠成為我們該追求的事物？
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2012年11月28日 星期三
改變世界的攻防八萬年之氣候文明史
以古鑑今，是讀歷史最實際的目的吧。可惜的是，我們中小學讀過的歷史，不是著重死背硬記，就是教科書的死板解釋，根本無助瞭解事情發生的各種面向。
這本有趣的科普書《氣候文明史：改變世界的攻防八萬年》（気候文明史：世界を変えた8万年の攻防）補充了這方面的不足。作者田家康是日本的氣象學家，他從氣候變遷的角度，解釋人類文明史中的諸多大事件。 人類與氣候變遷的拉鋸戰，在八萬年間不斷在進行，雖然我們的歷史課本甚至討論。
氣候變遷的力量，更像「看不見的手」，卻宰制了許多國家和朝代的命運，也暗中推動了人類的文明發展走向。《氣候文明史》書中舉了不少例子說明氣候對人類文明的影響，在說故事的同時也順便深入淺出地介紹了許多氣候知識，還很有誠意地在書末附了兩篇文章詳細解說「如何調查過去的氣候」和「氣候變遷如何發生」。
我們人類的演化，就與氣候變化息息相關。直立人的出現，在學界就有理論認為是因為非洲（尤其是東非）氣候在冰河期變得乾燥，森林成了草原，人類為了能在廣闊的草原看清天敵而演化出直立的身體。人類在不同時期的大遷徒，在全球趴趴走，也和氣候變化息息相關。
族群遺傳學的研究也發現，在智人出現後，驟變的氣候曾經使全球人口數迅速銳減至萬人以下，作者田家康直指這和氣候的劇變息息相關。人類文明出現了農耕也是因為在新仙女木事件時氣候變冷而食物減少，迫使人類要努力栽種植物以活命。之後的溫暖期造成世界各地洪水泛濫，各古文明都有洪水傳說。可是災難性的大洪水，讓原本只存在於西亞的農耕文化散播到全世界。
溫暖的天候造就了西漢蓬勃熱絡的絲路貿易，而寒冷的天候卻使東漢內憂外患不斷，終至滅亡。不過危機就是轉機，作者田家康指出世界普及的宗教和哲學就是在寒冷化時代，在社會政治動蘯之中產生的精神革命。中國和日本接受外來的佛教，也拜氣候異象讓人們有了心靈寄託需求之所賜。
因氣候驟變而毀滅的文明，罄竹難書 。過去一萬年以來，氣候掌控了尼羅河流域的水位變化，同時也左右了埃及王朝的興衰。深受人民敬畏的埃及法老王神威，在一次次與預言相悖的氣候變動中失去地位，使古埃及自此走向衰亡。羅馬帝國的滅亡，過去大多以政治混亂和外族入侵等人文因素作解釋，不過田家康指出，因火山爆發引起的氣候驟變也是可能的原因之一。
我們當今面對最重大的危機之一，就是大量二氧化碳排放造成的全球暖化。從這本書中，我們可能要認識到，「天地不仁，以萬物為芻狗」，人不一定勝天！不過儘管如此，縱使全球人類的族群曾經縮減至兩千人甚至更少，人類至少還是存活下來了。
人類在地球的歲月中，把45億年壓縮成一天，也不過是半夜前最後的那不到兩秒鐘，可是我們因為氣候驟變的嚴格考驗而演化出了智能，這比稱霸地球上億年顯然過得太爽的恐龍還強得太多太多了，不過我們把智能花在活得比恐龍還爽而大量排碳和破壞環境上，在這兩秒鐘之中讓地球產生了好幾分鐘至少小時的變化，讓人類的前途難料。恐龍至少在氣候變冷時還變成了鳥，我們將何去何從呢？
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2012年11月4日 星期日
習慣的力量為什麼讓我們這樣生活，那樣工作？
「我們的一生，不過是無數習慣的總和。」——美國心理學之父威廉．詹姆斯（William James，1842 – 1910）
《為什麼我們這樣生活，那樣工作？》（The Power of Habit: Why We Do What We Do in Life and Business）是一本很好看的書，不管你是把它當作心理學的書、還是行銷管理的書、還是勵志的書、還是科普書，都行！
《為什麼我們這樣生活，那樣工作？》的原文書名意思就是「習慣的力量」，揭示習慣如何形塑我們的人生和生活，以及我們如何能夠透過改造習慣讓人生與事業脫胎換骨。讀了這本《為什麼我們這樣生活，那樣工作？》，我們將會在看待自己的生活、自己的團體組織，以及自己的人生時，認識到全新的面貌。
《為什麼我們這樣生活，那樣工作？》作者查爾斯．杜希格（Charles Duhigg）引人入勝地把許多重要的社會科學與心理學研究帶進來，全方位地檢視習慣型塑與改變這門科學。《為什麼我們這樣生活，那樣工作？》從神經科學、行銷、管理研究、民權運動等包羅萬象的角度，解釋習慣帶來的轉機或危機。
在《為什麼我們這樣生活，那樣工作？》中，習慣的定義乃是，刻意或深思後做了選擇，過了一段時間的重覆之後，不需思考卻仍繼續每天都在做的行為。《為什麼我們這樣生活，那樣工作？》指出，我們每天的活動中，有四成是習慣，而非自個主動作決定的，例如每天早上睡醒的第一件事、吃啥當早餐、上網上啥網站、走哪條路上學或上班、多久休息或者去運動、晚上幾點上床睡覺等等。
剛開始時，我們會動腦決定自己什麼時候吃飯、該吃多少，上班時該專心做啥，該多久去放風一下，或什麼時候該去運動等等。不過經過一陣子的重覆行為之後，我們就能夠不再思考，也不需再做選擇，一切就變成自動自發。這是我們神經系統的自然反應，當習慣成形後，人腦便停止參與決策過程，把省下來的腦力用在面對每天的新挑戰上，不必為大小事就得思考和決策而疲於奔命。因此，除非是要刻意對抗某個習慣，或是檢視其他新習慣存在，否則習慣會自然而然地啟動。我們生活與工作的方式，很少不是依賴習慣。
《為什麼我們這樣生活，那樣工作？》指出，習慣雖然強而有力，卻也脆弱易摧。有些習慣是不知不覺地生出的，卻也能刻意培養。習慣常未經同意便自行萌芽，卻也能被解構重新建構。杜希格引用近廿年科學界與商界的「習慣學」研究，包括數百篇學術研究。他是位優秀的記者，不僅從文獻中挖寶，還實地採訪了許多企業主管的，以及到數十家企業的實地研究結果。《為什麼我們這樣生活，那樣工作？》試圖教我們：只要掌握「習慣迴路」，學習觀察生活周遭的提示訊號與獎酬，就能拆解習慣，達成每一件你想做到的事。夠不夠實用？
《為什麼我們這樣生活，那樣工作？》分成三部分。第一部分的重點在於每個人的習慣到底從何而來，深入探索習慣運作的神經科學原理，新習慣如何建立和養成，為何作者到了下午三點半就自動去吃餅乾讓自己變胖。舊習慣又該如何靠 打破習慣鏈（提示→慣性迴路→獲得獎賞）戒掉。對於習慣的研究，也不過是這廿年來的事，可是科學家顯然已經掌握了習慣的部分秘密。
第二部分深入分析成功企業與組織的好習慣，譬如一家面臨瓶頸的公司如何靠著一個核心習慣而成功轉型，還有如何讓員工養成好習慣來增進企業活力和獲利；還有說明當組織慣例亂了調，會犯下怎樣要命的失誤。《為什麼我們這樣生活，那樣工作？》指出，許多企業乍看之下深思熟慮的決策，很多其實是建立在其習慣上。而企業或組織中各階層角力和休戰的習慣，卻可能因危機而釀成大禍。《為什麼我們這樣生活，那樣工作？》舉了羅德島醫院和倫敦地鐵大火為例，可是我想許多官僚機構恐怕更不堪吧？所以這本《為什麼我們這樣生活，那樣工作？》也該列為公務員必讀讀物！《為什麼我們這樣生活，那樣工作？》也探討了企業如何預測與操縱習慣以便從消費者的生活改變大撈一筆。
第三部分檢視社會的習慣，看社會運動家和宗教家如何替人們建立新的習慣而成功改良社會觀念與風氣。最後還深入探究棘手的道德問題：英國一位殺人犯若能說服他人自己是因習慣而意外殺人，能否因此重獲自由？為何一個習慣性賭徒卻要為債務負責？
在《為什麼我們這樣生活，那樣工作？》中，杜希格用了許多有趣的案例來說明習慣在行銷和管理上的力量，例如一家牙膏公司如何透過廣告和牙膏成分讓美國人養成每天刷牙的好習慣；寶僑公司（P&G）如何透過觀察家庭主婦的習慣，讓原本已打入冷宮的芳必適（Febreze）搖身一變成為暢銷商品；美式足球教練東尼．鄧吉（Tony Dungy）如何捨棄大部頭的教戰手冊，僅用習慣來讓他的球員發揮最大潛能；美鋁（Alcoa）乍看之下捨本逐末地注重工廠安全措施，結果卻增加了營收與獲利，股價大漲；星巴克（Starbucks）如何透過課程讓一位原本EQ有問題的人成為明星級店長；大賣場塔吉特（Target）如何從顧客的資料中發掘出的重大生活改變（例如懷孕）而從中用客製化折價卷攻勢獲利；電台如何利用聽眾的收聽習慣讓大家原本聽了就轉台的歌（Hey Ya!）成為暢銷金曲並且還得獎。
《為什麼我們這樣生活，那樣工作？》在書末還附有一個用來改變習慣的貼紙，網站上也有一個有趣的「自我檢測表」讓我們用來檢視生活中的各種習慣，以期保留好習慣，戒除壞習慣，非常地用心。
雖然習慣很重要，不過如何我們的人生真的都要靠習慣來決定，也是蠻可悲的。所以我們不如三不五時就來打破一下生活中的習慣，例如出去旅遊一陣吧 :)
延伸閱讀：
The Sky of Gene: Be Quiet！安靜，就是力量！
The Sky of Gene: 讓人乖乖聽話的影響力
2012年10月29日 星期一
Be Quiet！安靜，就是力量！
有一種好書，在讀到的時候，心中有會一個念頭：「這就是為我而寫的吧？」，對個性內向害羞的我而言，這本《安靜，就是力量：內向者如何發揮積極的力量！》（ Quiet: The Power of Introverts in a World That Can’t Stop Talking）就是這麼一本好書，雖然在Anobii上的評分貼到非死不可馬上就有人...哦不...有大猩猩問道：「 你應該不需要討論內向問題吧」...XD
這本《安靜，就是力量》像是一本自助書，事實上並非如此！可是社會上認為內向者多需要自助呢？只要上博客來用「內向」當關鍵字搜尋三年內出版的繁體中文書，標題或副標有出現「內向」的，除了這本《安靜，就是力量》，還有其他八本：
- 《內向心理學： 享受一個人的空間，安靜地發揮影響力，內向者也能在外向的世界嶄露鋒芒！》（The Introvert Advantage How to Thrive in an Extrovert World）
- 《零壓力社交：內向者的輕鬆人脈術》（Networking for People Who Hate Networking: A Field Guide for Introverts, the Overwhelmed, and the Underconnected）
- 《發掘內向孩子的優勢》（The Hidden Gifts of the Introverted Child： Helping Your Child Thrive in an Extroverted World）
而且從以上書籍的標題和副標來看，內向者似乎真的很需要幫助XD 可是如果在博客來用「外向」來搜尋，能找到的三年內出版的繁體中文書有多少呢？和外向者有關的，只有一本《外向性格能量書》哦！另外一本還是因為副標才出現的《內向心理學： 享受一個人的空間，安靜地發揮影響力，內向者也能在外向的世界嶄露鋒芒！》XD 外向者顯然不需要什麼協助，或者外向者根本不讀書？
從那些和內向有關的九本書中，其中有五本是翻譯書，因為內向的問題，在歐美外向的社會，似乎是個更加嚴重的問題。我雖然是個內向害羞的人，可是卻被很多經歷磿練得成為一個乍看之下外向的人，到了美國唸書還是因為不夠外向而吃了一大堆苦頭，更何況本身就是徹頭徹尾內向者。
美國是公認非常外向的國家，甚至其外向性格就是主流文化的一部分。歐美在文化一般上比亞洲國家外向，畢竟他們有許多民族一直到了幾百年前才從遊牧進入農耕社會，可是亞洲的諸古文明在幾千年前就進入了穩定的農耕社會，使得在我們的文化傳統中，比起外向的體育冒險等，我們更重視智識的學習。歐美在海權時代，也因其外向的性格在全球各地冒險和殖民，中國在外的僑民卻仍夢想老死前回故鄉。美國更不必說了，那是歐洲冒險者拓荒的天堂。
然而，在《安靜，就是力量》這本書中指出，其實有三分之一的美國人個性內向。他們可能比較喜歡傾聽，少說話，喜歡閱讀，擁有自處的空間、不喜歡參加派對...但這些還沒有「出櫃」的內向者，很多都假裝自己天性外向，為了贏合大環境中「外向」價值系統裡理想的自我形象：充滿活力、樂觀積極、合群、有主導力、自信而不自疑。
《安靜，就是力量》這本書其實不太算是什麼內向者自助或勵志的書，因為《安靜，就是力量》直接指出，內向者其實是很寶貴的資源，因為美國沒有內向者，就不會有相對論、個人電腦、史努比（Snoopy）、E.T.、第三類接觸（Close Encounters of the Third Kind）、Google等傑作！
《安靜，就是力量》作者蘇珊．坎恩（Susan Cain）本身就是一位內向者，雖然她畢業於普林斯頓大學和哈佛法學院，曾在華爾街擔任律師多年，專長領域是公司法，後來商業諮詢顧問，客戶多為大型企業及律師事務所，諮詢項目主要為談判策略和個人專業形象。如果她自個不透露出她的個性，大部分人看了她的經歷，一定會以為她是外向者吧？這就和大家以為我是個不折不扣外向好動的人一樣令人誤解啊XD
蘇珊．坎恩是位非常會說故事的好作家。《安靜，就是力量》還以嚴謹的研究為基礎，用不同的角度說明內向的人如何具有更多的力量。《安靜，就是力量》列舉了許多心理學和神經科學研究成果，就這些內容而言，就是本不容錯過的優異科普書。不管是內向者也好，外向者也好，讀了這本不容錯過的好書，會改變你看待自己、看待別人、看待世界的方式，讓內向者更瞭解自己，也讓外向者瞭解更多同學、同事和親友。可是沉浸在弱肉強食的華爾街十幾年，她回憶起來說她彷彿是身處異國。
《安靜，就是力量》指出，內向者本來有的天賦，確實就能讓創造力發揮到極限。但是在美國外向的社會上，尤其是強調領袖魅力的情況下，內向者的能力卻容易被誤導或忽視。蘇珊．坎恩很肯定地指出，甚至在許多情況下，內向者的沉穩與耐心，反而能能強悍又沉穩地解決各種棘手的問題。蘇珊．坎恩也指出，能言善道者易被賦予過多的權力以致讓許多口才好的人處理超出能力的工作。她表示，華爾街的金融風暴顯然是極為外向的投機者一衝再衝而闖的禍。她並非臆測而已，她也舉了不少實例指出沉穩的投資者如巴菲特（Warren E. Buffett，1930－）等企業家就是個性內向者。她甚至還舉了聖雄甘地（Mahatma Gandhi，1869－1948）、愛蓮娜·羅斯福（A. Eleanor Roosevelt，1884－1962）和羅莎·帕克斯（Rosa L. M. Parks，1913－2005）為例說明為何內向者不僅也能夠成為政治家和社會運動家，而且還更具有深遠的影響力。
不僅是人類，連動物也有內外向之分，一位研究動物內外向有名的行為生態學家Andy Sih就在我博士班的母校UC Davis任教，是我們學校唯一教生態演化的華裔（The New York Times: The Animal Self）。當時他問了我們班上同學（只有九位）內外向的個性，依稀記得只有我和另一位老美同學舉手吧。他研究了魚類和昆蟲，都發現有內外向之分。《安靜，就是力量》一書也提到，在溪流上游無天敵之處，孔雀魚以外向居多，可是在把它們放到下游有天敵之處，隔了幾年內向就成了主流。我在美國領養的兩隻貓，雖是姐妹，但是一隻極外向，最愛被我學弟虐待，另外一隻卻非常內向，只要在家裡開趴就躲起衣櫃內。在台灣養的兩隻貓，也是一隻人來瘋，另一隻見到生人就沒命似地躲起來。家裡兄弟個性也不一，我老大是內向、老二是很外向、老三是很內向、小妹是超外向。
雖然《安靜，就是力量》是難得一見的好書，可是它還是有一些刻板印象，例如認為亞洲學生就是比較內向。可是，以我在美國的經驗來說，能出國到美國唸書的中國理工科學生大多個性外向具侵略性，在美國社會他們簡直就是如魚得水。在美國研究所上課，最辛苦的就是課堂討論，一來英語說得不夠好，二來不習慣那種方式，對個性內向害羞的我來說，每節課簡直都是惡夢。我原本以為科學界是內向者的天堂，沒想到在美國學科學還得能言善道。
蘇珊．坎恩在《安靜，就是力量》中舉了許多她個人的體驗，我也談談自己的一些體驗吧，雖然箇中有許多不為人道的苦痛和辛酸。現在只要我說自己是個性內向害羞的人，十個朋友中有十個會直斥我是在騙肖，因為我不僅和人交談沒有問題，大學時還當過社團領導人，在美留學時當過台灣學生會會長，最近還剛在學術演講競賽得獎，可是事實上我真的是內向害羞的人啊。我從小就非常內向害羞，另說遇到陌生人或環境，小時候在家中最愛幹的事是拿被子把書桌包起來，然後躲在底下漆黑的角落，而且出外坐要在車子裡頭才會有安全感。
我從小最愛的事是唸書，只不過唸的是課外書，小學三四年級就能每天把報紙幾乎從頭到尾讀完，爸爸訂閱的《亞洲周刊》家裡也只有我一個人在讀，還沒上中學就把所有倪匡的衛斯里科幻全集倒背如流。可是我完全不是天才，因為讀的東西其實大部分都看不懂，學校的功課也一塌糊塗，幾乎有至少一半科目不及格，只是閱讀能讓我正當地逃避許多和人接觸的機會。我小時候孤僻怪異的個性讓我連和家人相處都有困難，後來成績實在太爛了，考不上我們當地唯一的中文學校，只好到我爸故鄉小鎮唸書，寄宿在大伯家，可是那反而是種解脫，因為我在大伯家只要躲在自己房間就不必面對爸媽和弟弟的吵鬧。
上了高中有了一些好朋友就變得比較外向一些，可是到台灣求學時，在校友會學長姐的熱情招待幫助下，還有在僑生大學先修班的集體生活卻讓我非常不適應，每天都問自己為何要符合大家的期待來參加團體活動，偶爾還會為了一些小事暴走。選大學時，也刻意選環境清幽的清大而不考慮繁雜的台大。上了大學終於可以自己一個人乖乖專心唸書了，基本上我大學前兩年只有在教室、宿舍、實驗室和圖書館出現，以致有些大學同學對我沒啥印象，後來在美國碰到時還驚訝我那麼會社交，怎麼在大學四年都好像從沒認識過我。
到了要升大三時，僑生聯誼會有學長姐主動找我要推我出來選會長，當時僑聯會是我唯一有出席還算是社團的團體，偶爾會被學長姐叫去幫忙一些活動，內向害羞的我就乖乖聽話人家叫我做啥就做啥。有學長姐認為當時想出來選會長的同學太過有野心和具侵略性，可能會把當時已經不太團結的僑聯會帶進太多政治鬥爭（畢竟我們有來自馬來西亞、港澳、緬甸、韓國等地的僑生，大家的個性和文化都差異頗大），所以認為個性溫和的我才比較可能讓僑聯會團結。
當時是我人生的轉捩點，我非常恐懼出來當領導人，可是在學長姐的再三邀請之下，盛情難卻只好答應，後來兩位欲出來競選會長者就只好當副會長。另外兩位副會長都是辦事能力超強的人，原本我只要出來作樣子就行了。可是當了會長就要常常主持會議，還要辦一大堆活動以及參加行政院僑委會搞的一堆活動，幾乎週週都要應酬，多少在最忙碌的大三還影響了一些課業（清大基本上是把一般大學四年的課程在三年內上完，大四讓學生選修研究所的課程或準備各類考試，所以大三是課業最繁重的一年），還好我前兩年埋頭苦讀把班上同學拖在後頭。最痛苦的是，在眾人面前顯露自信說話和分派工作，後來為了把事辦好還得暗地耍政治手段，根本就有違我的個性，可是為了社團好只能每天都催眠自己，當時每天都覺得自己是為別人而活而演戲，只能每晚用酒精來麻醉自己，喝到爛醉幹出的荒唐事真是磬竹難書。
最難過的是，一整年的犧牲奉獻卻因為堅持推舉當時原本不服人心則大有潛力的學妹出來當會長而引起長官和朋友的責難，半灰頭土臉地下台後大四和研究所又不問世事重新回到每天宿舍、圖書館、教室、實驗室的日子，還好那位學妹沒讓人失望，在一年內跌破大家眼鏡成了一位優秀的領導者。雖然大三那一年很多日子要靠借酒澆愁才能過下去，可是卻也開了一扇門，讓我知道外面的世界沒那麼可怕，因為再糟也就灰頭土臉那樣子而已嘛。
到了美國留學時因為樂於助人，一堆台灣研究生還推舉我出來當台灣研究生同學會會長，當時台灣駐舊金山辦事處聽說有馬來西亞人出任台灣研究生同學會會長，氣憤得揚言要刪掉我們的活動經費，我嚇得在雙十節國慶和擅於社交的另一位會長（我們算是雙會長制），飆車衝到舊金山灣區去赴國宴和長官聊了天才解決危機，結果活動經費反而還加碼XD
其實我在讀《安靜，就是力量》就愈讀愈困惑，因為照理說我是個敏感的內向者，可是為何後來又變得公認的外向者，可是又有一堆地方和真正的外向者不符，但是也愈來愈不像內向者啊，讀著讀著就愈來愈迷糊。一直讀到了第九章才拔雲見日地恍然大悟！那章介紹到一位前哈佛心理學家，現任英國劍橋大學教授的布萊恩．利托（Brian Little），他在哈佛大學任教時是3M卓越教學獎（3M National Teaching Fellowships）得主，他在哈佛的課不僅爆滿還常常贏得如雷掌聲，也是用心指導學生的好老師。可是他內心卻和我一樣是位內向害羞者，每次他受邀去演講完總要給自己獨處休息的時間甚至寧可躲到厠所去當避風港也不願受邀用餐，我大部分時間晚餐都一個人用，也算是一整天接觸眾人後的避風港休息吧。
利托教授用一個「自由性格理論」來解釋為何內向的人會變成外向者，因為我們為了核心志業，而演出外向的行為。我們為了工作或社會期待，努力演出外向者的樣子，這對敏感的內向者來說，說難不難、說容易卻不容易，但是我們善於觀察，觀察了外向者的種種行為後，再加以模仿。加上，當時暗戀的同學是個性極為外向的女生，所以對外向者的世界也愈來愈好奇，就慢慢學起了外向者的行為。心理學研究發現，有許多企業領導者也是這類的表演者。
從前中學時因為文筆不錯，有一年被老師推出當班上的演講比賽代表，只是上了台只差沒尿褲子。剛好我碩士班導師李家維老師和博士班導師Artyom Kopp，還有當研究助理時的老闆丁照棣老師和曹順成老師，全都是風格各異的一流演講者！他們只要到了台上，不管什麼主題都能妙語如珠，我只要偷偷向他們各學一點皮毛，都夠我非常受用了！所以儘管上台是非常令人緊張的，不過我都把上台演講當作是表演，把自己認定成演員，一個優秀的演員只能演符合自己個性的角色嗎？後來還發現自己教學的才能和熱情，如果台灣有一流的教學型大學或文理學院（Liberal Arts College），博班一畢業我就直接去申請了XD
可是我們的人生從此就因為符合了自己的理想和社會期待而美滿了嗎？其實要表演，也不是所有內向者都辦得到。《安靜，就是力量》在第九章還提到所謂的「自我監控」，自我監控高的人更擅長在特定情境下調整自我行為，也就是善於逢場作戲。很多低自我監控的人會認為我們這麼做很不道德，是表裡不一的雙面人，是兩頭倒的墻頭草，是不忠於自己和別人的騙子。《安靜，就是力量》提到有學生對利托教授說他和伴侶因為自我監控等級不同而分手。事實上，我自己也遭遇到一樣的狀況，被指責的理由也都差不多。
可是，我們真的是不道德嗎？這樣累人的演戲，難道只是為了自己？在《安靜，就是力量》中，利托教授指出，自我監控其實是一種謙虛的表現，是為了符合社會規範，自我監控高的人有時候是為了避免在社交場合犯錯，而不是為了成為聚光燈的焦點。這點我深感同意，其實這樣的演戲，很多時候只是為了不想讓別人失望或受傷。而且，對我們這些科學研究工作者來說，大部分都是內向者，可是當要上台報告或教書時，努力表演來做好演講和教書，不也是利人利己的工作嗎？
在現實中，我也被強力指責成想要成為聚光燈的焦點而做出不適當的行為，其實自己的內心更清楚，自己成為聚光燈的焦點時，內心其實有多失落和寂寞，因為只有自己才知道，大家在那時候認識的並非真正的我，可是真正的我卻可能是大家意興闌珊的人（這篇文章是當初博班畢業時寫的感想，感謝讓我成為聚光燈的焦點的豬朋狗友：〈好人的逆襲！！！〉，要不是剛好最近裡頭的影片被同事挖出來在實驗室流傳，我還寧可一輩子都不再去面對咧XD））。
這本《安靜，就是力量》好書真是令人相逢恨晚，如果能早點讀到的話，也許就能更瞭解自己，也讓周遭的人瞭解自己和其他內向者，而避免了許多誤解。如果你是位內向者，一定要讀這本《安靜，就是力量》；如果你是外向者，可是有內向的好友，也讀讀這本書來多瞭解他們 :)
閱讀全文...
2012年10月15日 星期一
錢買不到，也不應該買的東西
《錢買不到的東西：金錢與正義的攻防》（What Money Can’t Buy: The Moral Limits of Markets）是一本讓我們對自由市場資本主義有所省思的好書，值得所有公民一讀！甚至該列入大學生和公務員必讀之好書單中！
《錢買不到的東西》作者邁可．桑德爾（Michael Sandel）是哈佛大學教授，曾於巴黎索邦大學擔任客座教授，於牛津大學的坦納人類價值講座講學，也是英國廣播公司2009年里斯講座的講者。他是哈佛大學有史以來人氣最旺的教授，許多台灣讀者對他的《正義：一場思辨之旅》（Justice: What's the Right Thing to Do? ）可能也不陌生（請參見〈一場思辨之旅的正義〉）。
邁可．桑德爾從1980年起擔任哈佛大學通識課程「正義」（Justice）的主講，到目前為止已有超過14,000多名學生修讀了這門課程。連續多年成為哈佛大學註冊人數最多的課程，學生人數打破哈佛375年校史所有紀錄。2007年秋季更是有1,115名學生選擇了該課，創下了哈佛大學的歷史紀錄。2009年，哈佛大學啟動的課程公開化項目也首推了該課程。
《錢買不到的東西》其實延續了他在《正義》中提到的許多問題。桑德爾教授直言，當今世界有愈來愈多的人事物都能標價出售，市場機制變得無所不在。當社會變得什麼都能買賣，我們其實正付出無形而巨大的代價，承受著想像不到的後遺症。雖然市場機制帶給人類史無前例的富裕，但是一個以市場為導向的社會，卻讓我們遠離了美好生活的理想。我們每一個人都需要看清這個代價！
邁可．桑德爾在《錢買不到的東西》中要批判的有兩件事，一件是經濟學無孔不入地擴張介入其他社會科學學科，另一件是自由市場的道德問題。
那什麼是經濟學？據定義，經濟學是一門研究人類行為及如何將有限或者稀缺資源進行合理配置的社會科學。過去經濟學研究的是商品生產與商品交換活動及其規律性，可是當商品的定義變廣了，經濟學研究的範圍也從傳統的商品入侵到我們生活的任何事物，造成了經濟學擴張（Economic imperialism），也就是經濟學向社會科學其它領域進行全面擴張，從而使許多經濟學的許多數學模型、經濟定律、經濟規律可以順利地拓展延伸到社會科學的其它領域，即實現社會科學的「經濟學化」。
想要瞭解經濟學擴張，可以讀一讀這幾本書：《蘋果橘子經濟學》（Freakonomics: A Rouge Economist Explores the Hidden Side of Everything）、《超爆蘋果橘子經濟學》（SuperFreakonomics: Global Cooling, Patriotic Prostitutes, and Why Suicide Bombers Should Buy Life Insurance）、《經濟自然學：為什麼經濟學可以解釋幾乎所有的事物》（The Economic Naturalist: In Search of Explanations for Everyday Enigmas）、《海盜船上的經濟學家：為何四百年前的海盜能建立最好的經濟制度？》（The Invisible Hook: the Hidden Economics of Pirates）（請參見〈相撲手經濟學？〉、〈超變態蘋果橘子經濟學（SuperFreakonomics）〉、〈經濟博物學家（the Economic Naturalist）〉、〈經濟學家上了海盜船〉）。
覺得還可以接受的，再讀這一本經濟學擴張至極致的《親愛的臥底經濟學家：從FACEBOOK到劈腿，150個生活難題爆笑拆解》（Dear Undercover Economist: Priceless Advice on Money, Work, Sex, Kids, and Life's Other Challenges）。
這本《親愛的臥底經濟學家》絕對可以讓你瞭解經濟學家試圖把經濟學擴展到什麼樣的地步，首先來看看這本《親愛的臥底經濟學家》的目錄：
第1部 約會把妹，萬事如意
同居經濟學∕分享與折衷∕怎樣養小三∕三十五歲前，該定下來嗎？∕假裝性高潮∕求婚的時機∕老牛吃嫩草∕性愛經濟學∕暗示他，我很忙∕到約會網站，該貼上照片嗎？∕要不要戴保險套∕喝醉才覺得她美∕請跟我交往吧！∕兩人約會，該誰付錢？∕除毛好痛喔∕誰先開口求婚∕遠距戀情，禁得起考驗嗎？∕愛上好朋友，我該表白嗎？∕真愛難尋？∕失戀的補償∕外遇選擇權∕學業與愛情∕網路交友須知∕要狗還是要我？∕學校裡的性教育∕性愛初體驗∕男校與女校裡的愛情∕婚前該不該住一起∕他前女友的房子∕伴遊女郎
第2部 你在哪上班？
公司要我馬上去報到∕大家一起擺爛，可行嗎？∕他們聯合起來對付我∕樂在工作的祕密∕想存錢的你，有沒有雙重人格？∕理性上癮∕太忙了怎辦∕越有錢，越快樂？∕休閒上癮症∕念大學，還是找工作？∕種子基金∕我該從事哪一行？∕我中樂透了！∕買道德基金，有比較道德嗎？∕時間不夠用∕雇用廉價勞工∕怎樣爭取加薪∕人幹嘛燙衣服∕要不要跳槽？∕工作loading加重了，怎辦∕學拉丁文還是中文？∕找我開會？請先付錢∕兒子的Facebook朋友比我多∕參選要花多少錢∕績效的迷思∕考試，一定要準備嗎？∕要不要轉學∕要不要買旅遊險∕為什麼老是有人愛擋住車門？∕什麼樣的工作最棒？∕American Idol與X Factor的共同點∕菜鳥該學什麼？∕阿西西與盧森堡∕倫敦與紐約
第3部 誰該陪寶寶睡覺？
處罰孩子，好嗎？∕只儲蓄，不消費∕開車心理學∕孩子翅膀硬了∕信教有什麼好處∕離婚夫妻如何分產∕有時候，禮物平庸點比較好∕女兒揍兒子∕家有不肖子∕生兒子，還是生女兒？∕舊愛的身影∕怎樣查外遇∕生幾個孩子好？∕我是敗家子∕相親經濟學∕送禮∕該不該讓孩子看電視？∕馬桶坐墊該立起還是放下？∕要花錢請人，還是ＤＩＹ？∕怎樣留遺產給孩子∕離婚好苦∕偏心∕孩子很皮，該揍嗎？∕女強人，該不該生小孩？∕為孩子取名字∕請你戒酒，好嗎∕公平∕道歉經濟學∕離婚律師∕生日派對的盈餘∕與妹妹共同置產∕父母縱容妹妹∕生產後，該住院幾天？∕誰陪孩子睡覺？∕爺爺奶奶老愛亂餵寶寶∕怎樣跟孩子解釋金融危機
第4部 要不要上健身房
輪流請客∕放心讓孩子去追星吧∕競爭者太多，怎麼辦？∕給我吃一片你的牛排，好嗎？∕該給網路賣家壞評價嗎？∕該不該看排行榜∕取消休假，值得嗎∕健身房經濟學∕電影票價∕食量小，怎樣享用「吃到飽」？∕盜版書可以買嗎？∕葡萄酒經濟學∕誰偷喝你冰箱裡的牛奶∕下載影片有錯嗎？∕拿賞味期限最久的∕當美女犯規，該怎麼辦？∕廣告時間∕電影裡的暴力∕把餐廳裡的牙籤帶回家∕為什麼YouTube免費∕點菜心理學∕牌桌上有沒有友情？∕放煙火安全嗎∕去朋友家吃飯，該帶什麼酒
第5部 給詐騙集團的一封信想知道他給了150則怎麼樣的忠言嗎？原則大致上如下：
贏家的詛咒∕要不要延長保固期？∕排隊經濟學∕開車老愛講手機∕給詐騙集團的一封信∕萬聖節糖果∕你常倒車入庫嗎？∕搬到鄉下住，好嗎？∕賄賂有效嗎？∕侏儒、妓女與血汗工廠∕資源回收∕襪子總是剩一隻，怎麼辦？∕牙線經濟學∕為什麼裝潢工人總愛遲到∕怎樣下決心減肥？∕定價的尾數∕一個吻值四十九英鎊？∕怕遲到，把手錶撥快五分鐘∕施捨的對象∕洗車經濟學∕抽菸好，還是短命好？∕記住：千萬別酒駕！∕老是忘記帳戶密碼∕減碳，很假仙？∕人為什麼偷懶？∕最佳送禮策略∕把密西根州賣給中國人
＊精選答客問：是的，你只要為任何事物，不管它們是愛、友情、信仰，還是它們有多可貴，貼上了價格的標籤，你就可以當一位經濟學家來分析它們。說老實話，讀這本書很有趣，我也很愛讀用經濟學來解釋商品所以然的書，可是要為生活中任何人事物貼價格的標籤？我無法那麼理性。不過作者並非是鬼扯，而是引經據典地套用了許多嚴肅的經濟學理論來作討論。
Q：忙到快死了，怎樣解脫？──倫敦的一個著名的經濟學家
A：為自己訂一個「價格」吧，低於這個價錢，寧可休息。──能說會道的臥底經濟學家
Q：孩子很皮，該揍嗎？──切爾西的吉兒．杭斯利
A：不要揍他，扣他零用錢即可。──非暴力的臥底經濟學家
Q：人幹嘛燙衣服？──新加坡的茱蒂絲．奧利佛
A：因為我們缺乏其他更有效的指標，來判斷一個人的能力。──不修邊幅的臥底經濟學家
Q：要不要在乎童貞？──紐約的葛蘿麗亞
A：看你的性別。女人失去童貞，是一種投資；男人失去童貞，只是一種消費。──不浪漫的臥底經濟學家
Q：真愛，很難找嗎？──巴塞隆納的露絲
A：放心，人總是很快就降低標準的。──務實的臥底經濟學家
而經濟學不僅是無孔不入，上述的150則生活忠言不盡然要用到錢，可是金錢交易的市場機制，已經滲透到日常生活的各面向，大舉侵入了原本非屬市場的領域。從健康醫療、教育、法律、政治到人際關係。
想瞭解自由市場的興起，有部很棒的記錄片－－ 《制高點：世界經濟之戰》（Commanding Heights: The Battle for the World Economy）。作者丹尼爾．尤金（Daniel Yergin）〔他最近的書是《能源大探索：石油即將枯竭？》和《能源大探索：風 太陽 菌藻》（The Quest: Energy, Security, and the Remaking of the Modern World），請參見〈石油和新能源的未來－能源大探索（The Quest）〉〕深入淺出地介紹了上個世紀的經濟學思潮，描述了經濟政策的轉變到全球化，是不可多得的佳作（請參見〈【分享】台灣公共電視台－制高點：世界經濟之戰（Commanding Heights: The Battle for the World Economy）〉）。在冷戰的對抗結束後，自由市場無疑是大勝利！不僅東歐和蘇聯紛紛垮台，連亞洲的共產國家如中國和越南也擁抱自由市場。
於是大勝利的自由市場宣稱是運作得最有效率的模式，而開始出現了許多狂熱的支持者，狂熱的程度甚至直逼宗教，他們信的教稱為「市場教」，拜的神叫作「效率」和「利潤」，教義是新自由主義（Neoliberalism），他們反對國家對於國內經濟的干預。新自由主義強調自由市場的機制，主張減少對於商業行為和財產權的管制。在國外政策上，支持利用經濟、外交壓力或是軍事介入等政治手段來打通外國市場。他們支持私有化，反對由國家主導的直接干預和生產（如凱恩斯主義）。為了增進公司的效率，新自由主義強烈反對最低工資等勞工政策、以及勞工集體談判的權利。新自由主義反對社會主義、貿易保護主義、環境保護主義、以及公平貿易，認為這會妨礙民主的制度。由於效率至上，只要喊出公平正義者，這些異端就被他們打壓成「仇富」、「社會主義」、「不懂經濟學」、「沒有能力」的一群。
想知道這些崇拜效率的市場教信徒在想什麼嗎？可以讀讀《商業周刊》一個稱作「童言識李」的專欄，那專欄就是典型的自由市場教義，持相反意見的都叫作不懂得經濟學，彷彿通用的經濟學教科書就是他寫的。
在自由市場教氣勢如虹下，邁可．桑德爾《錢買不到的東西》試圖探討自由市場的道德問題。邁可．桑德爾指出，當金錢買不到的東西愈來愈少，我們面對的，不只是財富的分配不公，而是必須去思考市場的極限，以及我們要選擇怎樣的人生！
邁可．桑德爾在《錢買不到的東西》中指出，自由市場造成了兩大問題：不平等和腐化。在《錢買不到的東西》中，邁可．桑德爾舉了許多例子說明為何自由市場會造成不平等，而且還把各種原本就美好的事物標上價格，讓其腐化或墮落。
自由市場造成的不平等是極度明顯的，看看以下這個圖吧。從1979年到2007年，美國收入前1％的富人，財富的增加是顯而易見的，可是中間60％和低層的20％的收入卻是持平的，這說明了收入前1％的瓜分所有的實質經濟成長，而中產階級和窮人的增加的收入全都被通貨膨脹給吃掉了！
這根據《紐約時報》（The New York Times）的這篇文章（The Self-Destruction of the 1 Percent）指出，就算是2008的金融海嘯讓前1％的富人財富縮水，可是從2009-2010年的復甦中，前1％的富人也硬生生把93%的成長搶走，其中前0.01％的富人分到了成長的37％。
這是美國的例子，那台灣呢？過去十幾年，台灣的經濟實質成長了至少27％，然而人民的平均薪資卻停滯不動，還掉到十三四年前的水準，為什麼會這樣？那些經濟成長的果實被偷吃掉了？只要看到台北市的豪宅價格節節飆升，這還用問嗎？
台灣經濟已落後南韓，這是不爭的事實。可是韓國人有過得比較爽嗎？韓國最近揚名國際的，不是三星、LG或現代汽車，是這首《江南Style》（Gangnam Style）。《江南Style》來自南韓俚語，指首都首爾一個富裕和時尚的地區——江南區的豪華生活方式，《江南Style》嘲諷了韓國富人的膚淺。《江南Style》在YouTube的官方音樂錄影帶已經有破4.5億次的點擊率，而且得到400萬次網友點擊「喜歡」，成為YouTube歷史上獲得最多網友「喜歡」的MV影片。想更瞭解《江南Style》，請參見〈Gangnam Style的經濟解讀-青少年學經濟系列〉和〈鍾樂偉: Gangnam Style的南韓社會流行現象〉。
自由市場教的信徒可以信誓旦旦地說，那些高所得是有能力的人應得的。而自由市場鼓勵的是競爭，透過競爭可以提高效率。真的是降嗎？《紐約時報》的那篇文章就指出，富人可以提高階級流動的門檻，讓中產階級無常往上爬。他們先佔有了資源，可以用這些資源來打擊後來可能居上的競爭者，如果錢可以買到政治影響力、醫療、教育、居住的話。例如現在要創業，得面對已有龐大資源的大企業之打壓，例如要開雜貨店、小吃店要面對7-11的龐大力量，這是過去所沒有的高門檻。
過去無論窮富，都可以藉著聯考努力進好大學，可是現在當台清交的學生愈來愈多來自天龍國時，家境就成了上好大學更重要的條件之一，而非單憑能力！較富裕的家庭可以送孩子上好學校讓他們出社會贏在起跑點，贏在起跑點又可以賺更多錢讓子女上好學校，這樣一來我們還會看到過去的階級流動嗎？由此可見，自由市場教創造出的，並非公平競爭，而是運氣，因為老爸的口袋比實力還重要！
自由市場教的信徒看到的只有GDP和效率，可是卻忽略了GDP是可以操作吹大的泡沬，否則2008年的金融海嘯是玩假的嗎？自由市場除了不平等和腐化，其實其基本運作的道理也有很大的問題。
有機會來讀讀丹‧艾瑞利（Dan Ariely）《誰說人是理性的！：消費高手與行銷達人都要懂的行為經濟學》（Predictably Irrational: The Hidden Force That Shape Our Decisions）和《不理性的力量：掌握工作、生活與愛情的行為經濟學》（The Upside of Irrationality: The Unexpected Benefits of Defying Logic at Work and at Home）。過去前聯邦準備理事會主席葛林斯班（Alan Greenspan）等極大多數主流經濟學家，都對自由市場中「一隻看不見的手」（an invisible hand）堅信不疑，深信如果讓社會上的每一個人都去做對自己最有利的買賣，則市場會如同被「一隻看不見的手」牽引著似的，在不知不覺中得到對社會最有益的結果。他們主張解除各種管制，認定投資者不會拿投資風險來開玩笑（請參見〈蝦米！誰說人是理性的！？〉、〈只要有心，人人都可以獲得「不理性的力量」！〉、〈別當正常的傻瓜了吧！？〉）。
可是丹‧艾瑞利等行為經濟學家的研究卻發現，人實際上並非主流經濟學家預測的那樣理性。《誰說人是理性的！》利用實驗來證實，社會規範使人更願意且賣力工作。因為我們同時生活在兩個不同的世界，一個是由社會規範所支配，另一個由市場規範所支配。社會規範，固能激勵人心。但如果兩種規範相互混淆、衝突，就會讓人作出很令人Orz的行為。我們來看看邁可．桑德爾舉的這個好例子：
錢買不到的東西可多著吧，錢甚至還買不到高薪主管的能力咧！丹．艾瑞利在《不理性的力量》中，也提到他們一系列在世界各地進行的實驗發現，對於需要高度心力付出的工作，超高報酬反而會讓表現大打折扣！他們後來的實驗更發現，原來人們對於工作的期待，並不僅是經濟上的報酬而已，還包括了心理上的成就感，如果成就感被剝奪，繼續好好用心地工作的動力就大打折扣。
更多的金錢會讓我們更快樂嗎？這要看是多少錢。如果你很窮，那麼金錢確實能讓你比較快樂。可是根據心理學家Elizabeth Dunn和商管專家Michael Norton在《紐約時報》撰文（Don’t Indulge. Be Happy.）表示，美國人年收入達到US$75,000之後，再多的收入也難以令人更快樂。美國人年收入達到US$75,000的生活水準相當於台灣人月入NT$75,000。也就是說，賺超過月入NT$75,000的錢，對人生的幸福快樂而言，是白賺的！除非，除非這些多賺的錢能夠用一些方式和和親朋戚友分享。
或許自由市場教信徒會指出，自由市場不僅是為了錢。倡導自由意志主義（Libertarianism）的美國經濟學家米爾頓·傅利曼（Milton Friedman，1912－2006）曾經表示，經濟自由是政治自由的前提，政府介入經濟的任何控制將會削弱我們的自由，而導致獨裁。他認為「市場變得自由，最終也會為人民帶來自由。」可是自由市場中的大企業，有哪個沒有對民主政府有直接或間接的影響，從政治獻金到收買說客，請問我們看到的自由的表面，掩蓋了多少變相的奴役。對於自由市場下，企業的變相奴役，可以看看兩部科技驚悚小說：《守護程序I ：網路殺神》（Daemon）和《守護程序II：自由之戰》（FreedomTM）（請參見〈守護程序：網路殺神的自由之戰〉）。
金錢無法買到選票和公民參與，可是很不幸的，金錢卻可以買到對政策的影響。可是對政策的影響，是金錢應該做的事嗎？邁可．桑德爾在《錢買不到的東西》就是要我們思考這類的問題。《錢買不到的東西》的中文譯名不夠好，因為邁可．桑德爾不是要討論金錢買不到什麼（例如愛情、幸福XD），而是要討論什麼東西是金錢不該買的！所以比較好的中譯名應該是《錢不應該買的東西》或《錢不能買的東西》。
邁可．桑德爾在《錢買不到的東西》中指出，經濟學家避談道德的問題，對他們而言效率才是最重要的。可是經濟學家真的能避談道德嗎？當自由市場教的信徒在追求效率之時，例如提高工資或以低本資追求利潤之時，他們就認定效率和利潤比員工的福址和公平重要。於是這就有了價值的判斷和取捨，也有了利益權益的差別化。憑什麼效率和利潤就一定比福址和平等重要？
自由市場並非是絕對萬惡的，我自己也相信在過去我們普遍認知的商品市場中，自由市場的模式是運作良好的，也能讓我們享有更多的創新，如果自以為是的政府過度介入扼殺了效率造成景氣衰退和高失業，那也沒道德到哪去。問題是自由市場介入了公共領域的話，不僅造成墮落和腐化，許多原本立意良善的創新都會被抹殺，所以我們確實要瞭解到什麼東西不該被商品化！例如新聞就不該被商品化，否則讀了記者收錢而寫的假新聞，不僅被有心人士洗腦，而且那比讀小說還有意思嗎？
邁可．桑德爾在《錢買不到的東西》提醒，我們應該自問：世上有什麼東西是無論如何都不該用錢去買的？我們也必須決定，應該以什麼樣的價值來管理社會及公民生活的各領域。當一切皆可待價而沽時，面對日益「商品化」的社會，道德與正義不斷受到金錢與市場的腐蝕。雖然當今的市場機制已與道德脫鉤，而我們需要將兩者重新連結起來－－面對金錢的蔓延，我們必須選擇，如何劃定正義的防線，以守護我們都渴求實現的美好生活！
雖然在美國留過學多少聽說過一些書中的例子，不過那些人壽險和人命賭博還有命名權等的貪財例子還是令人嘆為觀止。雖然台灣和美國這些令人瞠目結舌的例子比起來，還是小CASE。可是我從前在16年來台灣時，台灣正好有一堆宗教詐財事件，當時一堆媒體感嘆台灣錢淹腳目。可是過了16年，台灣人現在不僅在景氣不佳時得面對油電雙漲而過得苦哈哈，收入還倒退回10年、13年、14年前...可是台灣的經濟在這十幾年明明就是正成長。
台灣人正視自己的權益了沒？可能還沒有，台灣仍然有太多人肖想富人的生活，還沒有夠多人勇敢爭取權益，以為自已有一天也能像有錢人那樣好像金錢可以買到一切，可是背地又嘲笑耍闊的小開和富家女。要不然就是狂考錄取率極低的高考，希望自己得到一份錢多事少離家近的鐵飯碗。甚至還有人主張我們這些被壓榨的大多數應該先讓利，以期即得利益者能捨施出一些好處。
其實，這些痛苦都是來自太多的矛盾。如果有夠多人能夠透過瞭解《錢買不到的東西》中闡述的道德辯證，我們可以不必像富人那樣要白賺多賺很多錢，也能真心地過得自在、幸福、快樂，因為我們將學會什麼東西不該用金錢來買，或甚至標價！
最後，為美國將在11月舉行的總統大選來亂一下。基本上，只要共和黨總統候選人羅姆尼（Mitt Romney）當選，《錢買不到的東西》反對的一切，就會更變本加厲，因為羅姆尼是共和黨有史以來最沒有信念的總統候選人，他在當麻州州長時為了討好選民可以實施自由派的政策，可是當上了共和黨總統候選人卻把他過去的政策當垃圾，簡直就是為權力見風轉舵的最高境界啊！以下的影片更是寫實地刻畫他的嘴臉。
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清大彭明輝的部落格: 當你碰到「市場教」教徒時（2）
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2012年10月14日 星期日
守護程序：網路殺神的自由之戰
《守護程序I ：網路殺神》（Daemon）和《守護程序II：自由之戰》（FreedomTM）是很值得一讀的科技驚悚小說，因為不僅是因為想像力豐富而好看而已，還有小說中嘲諷自由市場和代議式民主的深意，雖然這兩本小說就像好萊塢電影一樣充滿暴力和驚險刺激的劇情，但其要探討的卻是在網路科技時代，在民主的假象中的自由和奴役。
我上了大學後就甚至玩電腦遊戲了，可是還是可以清楚看得出來《守護程序I ：網路殺神》和《守護程序II：自由之戰》這兩部小說，從頭到尾的劇情其實就是徹頭徹尾的超大型多人網上遊戲！在這套堪稱變態的大型多人線上遊戲就是駭客、資安專家、間諜、特務、政府、企業、民兵等團體在全球的超大型鬥法，峰迴路轉的劇情當然不能少得了好萊塢和電動式的爆破、攻堅、追殺、槍戰、飛車、超炫科技等。
我原本最愛的科技驚悚小說家是麥可‧克萊頓（Michael Crichton）（請參見〈科技驚悚小說之父麥可‧克萊頓（Michael Crichton）病逝〉），可是這兩本小說在各方面（劇情、佈局、角色設定、對白等）都遠超過了麥可‧克萊頓的功力。
根據《守護程序I ：網路殺神》和《守護程序II：自由之戰》的作者介紹，它們是丹尼爾．史瓦雷茲（Daniel Suarez）的處女作。在美國加州矽谷工作了大半輩子的程式設計師史瓦雷茲發現，大部分人在工作時只是根據指示辦事，如果在公司系統裡偷偷做手腳，幾乎不會被人發現。這個體會觸動了他，史瓦雷茲開始利用下班時間提筆寫作。
《守護程序I：網路殺神》完稿後，但沒有經紀人願意接手。史瓦雷茲想，既然寫的是網路世界的小說，不如就讓網路來決定小說的命運。他在網路上尋找按需印刷的工廠自費印書、在部落圈找專門寫線上遊戲、軍事、人工智慧、社會網路的部落客進行試讀。口碑漸漸發酵開來的同時， 它先是吸引科技社群的注意，躋身全國暢銷書，隨後獲得未來學者、文學批評家、政界人士的青睞。
到了2008年三月，這本自助出版的《守護程序I：網路殺神》，每個月可以賣超過一千二百本。亮眼的成績驚動了主流出版界，Dutton出版社一口氣跟史瓦雷茲簽了《守護程序I ：網路殺神》和《守護程序II：自由之戰》兩本書的版權。2009年重新包裝上市的《守護程序I：網路殺神》也不負眾望，甫推出立刻衝上紐約時報暢銷書總榜第25名。同一個月，派拉蒙影業宣布簽下電影版權。
這個丹尼爾．史瓦雷茲的故事怎麼和狂掃情色文學界的《格雷的五十道陰影》（Fifty Shades of Grey）有異曲同工之妙啊？當初《格雷的五十道陰影》的作者E L詹姆絲（E L James）只不過是在一個惡搞《暮光之城》（Twilight）的網站上用《暮光之城》的主角來寫SM情色小說，沒想到該網路小說受歡迎到被國際大出版社藍燈書屋（Random House）買下版權，其三部曲（Fifty Shades Boxed Set）還攻上Amazon.com的暢銷榜首長達好幾個月！不好意思扯遠了...
如果要讀這本《守護程序I：網路殺神》非得要讀上這本《守護程序II：自由之戰》，你才能看到一個人們和人工智慧創造出的完整新世界，要不然你讀到的只是一本好人被壞人惡搞的血腥暴力的科技驚悚小說而已，那是一個由腦癌而死的憤世嫉俗電動企業家索伯創造出一個程式「Daemon」來惡搞人類的社會。「Daemon」（守護程序）是指在UNIX或其他多任務作業系統中在後台執行的電腦程序，並不會接受電腦用戶的直接操控，此類程序會被以行程的形式初始化。到了《守護程序II：自由之戰》，我們才看到一個極大的陰謀，原來殘殺政商名流的血腥暴力的背後，有一個更文明的目的！邪惡和良善在這個新世界是一體的兩面！
《守護程序I：網路殺神》和《守護程序II：自由之戰》有許多政治隱喻，錯過了就太可惜了！《守護程序I：網路殺神》和《守護程序II：自由之戰》對自由市場只顧效率，美國政府和大企業互相勾結有深刻的嘲諷。在自由市場中，自由的是誰？是消費者？企業家？還是政府？
《守護程序I：網路殺神》和《守護程序II：自由之戰》經常出現維持治安和國防的私人傭兵企業，現實中那不是科幻哦！一個強權大國居然把維持治安和國防的重任交給私人傭兵企業看起來像是科幻小說，可是其實卻是事實！美國從小布希政府時代開始為了圖利軍事工業，不僅發動無良戰爭還把一堆國防事業外包給私人企業。在伊拉克戰場上，私人傭兵的數量甚至已經超越正規美軍，甚至在傭兵爆發射殺無辜伊拉克平民和走私軍火的醜聞，傭兵企業也只要換個名字繼續營業（請參見〈超蝦的第九禁區（District 9）〉）。
《守護程序II：自由之戰》之中，貪得無厭的大型企業如大金融公司，不在乎道德地試圖建立出不需要生產只需要靠金流就能賺進大筆鈔票的制度，其實就是現在華爾街的真實寫照；一個在美國中西部的農民，受制於大生技企業，再如何努力耕作都不可能養活自己和家庭，如果不靠政府的補貼的話，這也是美國中西部農民的真實寫照；我們以為在自由市場的資本主義盛行之下，我們可以藉著企業之間的競爭而有更多的選擇，可是事實上我們在消費市場上的選擇其實是假象。全球消費者在自由市場中乍看之下的眾多品牌選擇其實是：
上面兩段說的都不是虛構的世界，雖然在《守護程序II：自由之戰》之中原本的世界就是如此。《守護程序II：自由之戰》中的人工智慧，除了帶領一群人像是在打電動式的一關過一關，不小心要會GAME OVER，但是科技引導出的新世界，可以即時投票（不像代議民主四年投一次票然後只能眼睜睜看著政客惡搞法案）、可以即時評分、可以衡量權力的分佈、可以自給自足等等。
這個新世界在《守護程序II：自由之戰》之中並非虛擬的，而是能夠真實存在的，如果他們能夠對抗因此而無利可圖的企業和政府的話。只是我想這個科技建構出來的世界要是在其局限吧，畢業電子產品掛了或沒電，就只能乾瞪眼了吧XD
「你必須證明，人類理當擁有自由。」，在人類的經濟和政治將要翻天覆地之時，前警探塞貝克和你我，都辦得到嗎？
2012年10月11日 星期四
網路真的讓我們變笨？
基本上，我們幾乎不太可能不靠網路生活和工作了。前陣子有朋友問我，為何中研院的圖書館晚上幾乎都不開放，我才想到應該有超過一年沒上過圖書館了吧，雖然研究工作鐵定需要用到許多期刊論文，可是大部分都可以輕鬆透過網路下載電子檔。
過去網路需要靠電腦來使用，電腦最輕薄如MacBook Air也很難隨身任意使用，可是自從iPhone和iPad的發明後，隨手在擁擠的捷運車廂也都能無時無刻輕鬆上網，於是市面上就出了許多低頭族，我自個也低頭到頸椎退化和長骨刺到壓迫神經而麻痺XD
網路改變了我們的生活和工作，甚至還改變了我們的腦袋！這本《網路讓我們變笨？：數位科技正在改變我們的大腦、思考與閱讀行為》（The Shallows: What the Internet Is Doing to Our Brains）就是要用許多神經科學的證據來告訴我們，網路讓我們變得有多膚淺。《網路讓我們變笨？》的原文書名The Shallows就是「膚淺」或「淺薄」之意。
首先，《網路讓我們變笨？》要我們做幾個簡單的檢視：
□ 每天都會使用Google之類的搜尋引擎
□ 同時開啟的網頁常超過10個
□ 文章還未細讀就先轉貼到自己的塗鴉牆
□ 一發表文章就期待有人按讚回應
□ 離開電腦或手機就無法安排生活
□ 很久沒有讀完一整本書了
這六個之中，我中了至少三個（不過我不會告訴你是哪三個的XD）。
我相信，網路是個雙面刃，網路自然有許多好處，除了方便，還有大量有用的資訊，網路甚至也改變了政治生態，讓許多暴政無所遁形。
可是《網路讓我們變笨？》作者卡爾（Nicholas Carr），卻是對網路抱持悲觀的有識之士之一。他在《網路讓我們變笨？》中探討網際網路在智能和文化層面造成的影響。他表示數百年來，字母系統、地圖、時鐘、印刷術其實已經重新塑造人類的思考方式，他從各種歷史和科學證據來談，指出大腦會因應我們的經驗而改變。我們用來尋找、儲存和分享資訊的科技，確確實實改變了我們的大腦。
《網路讓我們變笨？》這本書雖然提到了許多東西，不過整本書其實就只是要談一件事，那就是我們的大腦讓網路給改變了，我們的行為也隨之而改變，甚至讓我們的專注力下降而難以進行深入而持續的閱讀。《網路讓我們變笨？》舉了許多神經科學的研究證據指出，我們的大腦具有相當程度的可塑性，而我們的經驗也塑造了我們的腦袋。
卡爾在《網路讓我們變笨？》彙整了從柏拉圖到麥克魯漢等各個思想家的觀點，說明印刷的書籍如何讓我們集中注意力，促成深度又有創造力的思考。書寫也更適合精細的邏輯辯證。甚至連書寫的方式也會改變文風，《網路讓我們變笨？》一書就舉了尼采使用打字球而使得原本就簡潔的文風變得像是電報般簡短。甚至他還指出，電子書甚至也讓作者因為可以輕易改版，而更不認真在出版前就愈可能把書籍寫得完美而無形中降低了品質。
卡爾在《網路讓我們變笨？》中指出，和閱讀書籍較完整取得知識相比，網際網路相反地鼓勵我們用打游擊的方式到處採集細碎的資訊，並且讓我們不斷被其他東西干擾。如今我們愈來愈習慣快速略讀，卻失去了專注與沉思的能力。他指出，許多心理學研究確實發現人們在使用網路時是習慣速讀的。電腦和網路的多工性質，也讓我們腦袋習慣多工而容易分心。他甚至認為，我們的大腦運作會和網路合而為一，導致攝取到的知識也支離破碎。
從神經科學的研究中指出，網路的使用確實會增強我們某些大腦功能，產更多的活動和神經連結，可是《網路讓我們變笨？》明確指出，大腦的活動和神經連結並不是愈多愈好。精神病人可能就是有太多的大腦活動而無法自我控制。而且愈多的活動也可能顯示我們愈分心。《網路讓我們變笨？》指出，網路對我們的影響甚至不僅限於在使用網路之時，也甚至長久地改變了我們的大腦，讓我們在進行其他活動時也無法專注！而且雖然網路確實增加了我們大腦的某些能力，不過那些能力和讓我們變得更有深度無關。
有人或許會說，使用網路以主動方式來搜尋和攝取資訊，可能比過去用收音機或電視機被動地吸收資訊來得好，不過卡爾卻又悲觀也指出，有研究顯示使用網路的時間增加了，也帶動了觀看電視的時間之增加。而且，他也不屑地指出，過去我們利用主流媒體如報章、雜誌、電視、收音機來接受資訊，是信任這些媒體的把關，現在我們只是讓把關的責任轉交給Google而已，因為Google研發出的演算法決定了搜尋出的網站在網頁上顯示的順序，變相成為了把關者。
《網路讓我們變笨？》的立論並非是用許多不切實際的猜測來評量網路的好壞，而是用紥實的神經科學研究證據來立論，所以有很大的參考價值。可是如果正如《網路讓我們變笨？》所闡述的，我們這些網民是否就沒救了？
我倒是沒那麼悲觀，因為我還是認為科技是雙面刃，水可覆舟、亦可載舟，心迷網路轉、心悟轉網路，重要的是我們要認清楚科技真正的用處，讓網路成為我們的奴隸，而非自己成為網路的奴隸。要怎麼做呢？《網路讓我們變笨？》並沒有提出具體的方法，所以請容許我提出一些看法。
首先，我想其實很簡單的，我們應該來逆勢操作，既然網路讓我們難以進行深入而持續的閱讀，我們就該偏要常常好好地閱讀一本完整的紙本書！這樣我們才不會讓網路控制得習慣略讀而愈來愈膚淺。
我有位經營出版社的朋友說，他的出版事業在智慧手機普及之後就愈來愈吃力，因為玩人們玩智慧手機的時間愈多，花在閱讀書籍的時間就愈少，連他自己都常因為玩iPhone而分心。如果這世道真是如此，那麼愛好閱讀的人就有福了！因為常大家都因為網路和智慧手機變得愈來愈膚淺，你還能持續閱讀好書，請問在知識爆炸的高度競爭社會裡能更有作為的，是好書讀得多的人？還是iPhone玩得多的人？
當然，這對已經不常讀書的人來說，要讀完一本書可能都會變得吃力。可是拿起一本好書讀完的投資是值得的，因為書會愈讀愈快愈有勁。當你讀了一本好書，吸收的知識會讓你更快更好效率讀完和理解另一本相關的好書，所以讀好書的努力就像買對了股票和基金，會錢滾錢一樣地知識滾知識！好書單這裡有。
可是長期重度的使用網路讓人愈不容易專注和深入思考，可能也會對讀書造成更大的障礙。其實專注力這個問題，最好的解決方式之一就是禪修靜坐。《賈伯斯傳》（Steve Jobs）就暗示，賈伯斯的創意在IT產業迄今前無古人、後無來者，也可能是因為他持續地禪修。禪修是增養專注力最好的方式之一。《網路讓我們變笨？》提到，我們大腦的活動不是愈多愈好，我想禪修靜坐正好就是要讓我們主動地去捨去許多不必要的雜念妄想而讓大腦有休息喘息的機會，讓我們不再容易分心而更力專注！
有不少科學證據顯示禪修靜坐對人腦的開發有很大助益，並且有許多科學研究確實顯示禪修靜坐能夠提高專注力以及自我控制還有加強各種視覺空間功能等 [1-20]，各種神經科學的研究也發現禪修靜坐能夠改變大腦的可塑性並且甚至讓大腦用來進行學習與記憶和情緒控制的灰質密度增加 [21-27]。
美國國家衛生研究院（NIH）的國家另類與補充療法研究中心（National Center for Complementary and Alternative Medicine）製作了一個網站解說禪修靜坐的各種益處。我自己過度低頭使用電腦和iPhone的頸椎退化及骨刺的毛病，就是靠禪修靜坐大幅改善的。
禪修靜坐並不僅限於佛教，道教、印度教、錫克教、耆那教、猶太教、天主教、新世紀也有類似的冥想靜坐修行方法，禪修靜坐也非宗教專屬，只是佛教是禪修靜坐的方法發揮至極致，也整理得最完整和系統化。不過社會上有些禪修團體標榜自己能讓信徒快速開悟、見性，而且強調創教者個人權力、個人教導、個人言論的絕對至上，甚至收取各類高額費用，這類的禪修團體只會帶來更多邪見和其他損害。所以尋找正信的禪修團體也很重要，台灣主要的大正信佛教團體都有教導正念的禪修靜坐方法。我個人主要接觸的是法鼓山教導的實用、安全的禪修靜坐，這裡就順到介紹一下。
法鼓山有開辦一系列禪修班和禪修營，教導禪坐、動禪、行禪和臥禪，完全免費。初級禪訓班不強調宗教，其他宗教信仰的朋友也可放心參加。各類禪修活動請上法鼓山青年院或法鼓山傳燈院的網站查詢。或者參考《聖嚴法師教禪坐》和《
專注力：禪修10階釋放心智潛能》（The Attention Revolution : Unlocking The Power of The Focused Mind），進階的可以參考《聖嚴法師教話頭禪》和《聖嚴法師教默照禪》。
透過閱讀或禪修，相信我們就能反制網路，不讓它把我們變膚淺，讓我們重新取得科技的掌控權！
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2012年10月5日 星期五
滷肉飯，並不是吃與不吃的問題而已！
知名作家劉克襄日前文章〈我想吃便宜的滷肉飯〉，痛批鬍鬚張在經濟低迷時宣布漲價。鬍鬚張董事長張永昌今日大動作召開記者會鞠躬道歉，表示宣布調回原價後，劉克襄今日撰文肯定此舉。結果有篇文章〈白癡，不想吃昂貴的滷肉飯，就不要吃呀！〉來譙劉克襄。這篇文章從頭到尾用了許多情緒化表達方式，也多次用「白癡」來罵人，原本這種文章是毫無營養的，本來也不需理會，只是因為它太紅了，就在非死不可討論了一下。
這篇看似有道理，可是卻膚淺至極。我完全不認識劉克襄，印象中幾乎沒讀他其他文章或著作，除了這篇之外，所以並不是要幫誰說話。其實他這篇文章在幾天前讀到時，也覺得他有點天真幼稚，只是沒想到它居然成了小蝦米撼動大鯨魚之作。
價格的調整不僅是要不要去吃的問題，消費者和輿論本來就有權力去批評，就算我不去吃，我也可以寫文章譙說那個價格合不合理。至於要不要回應批評，那當然是企業的事。
在商場上，企業尋求利潤的最大化，可是消費者卻希望自己買到的東西愈接近成本卻好，所以企業和消費者其實是在鬥法。企業可以用一堆方法漲價，消費者當然也可以用方法讓企業不漲價。在商場上，企業和消費者就價格明爭暗鬥，沒什麼對不對的。由政府直接介入管制才是不對。東西的價格也部分反映了其供需，供應不足的商品因價格管制或補貼，會造成不必要的浪費，反而使短缺的商品更加短缺。
買與賣的關係就是商場。在商言商，劉克襄用一篇文章就讓企業老闆鞠躬道歉，是他在商場上戰勝了企業，這篇文章在罵啥啊？除非這篇文章的作者就是與鬍鬚張有關係，否則身為消費者，我們看到企業認輸了，居然還唾棄和羞辱自己的權益，這種奴才心態真是莫名其妙得可以。
有朋友指出，商場的供應不是價格，而是需求。客戶覺得貴就不要去吃，客戶覺好吃才付高價值去吃。如果客戶不別吃，廠商自然降價。可是卻朋友指出，消費者對價格的影響，本來就包括了消極的個人抵制與積極的鼓吹他人共同抵制。所謂「大家都不去買了，價格自然降」，當然也可能是經過消費者運動抵制後的結果。這其實跟自由市場精神並不衝突。過去台灣似乎一直忽略消費者的力量。其實消費者應該認識到自己的權益和力量而更照顧自己，而非消極地任由企業宰割！
消費者對價格的影響，正是自由市場的力量之一，雖然自由市場並非萬能。企業當然希望獲得最大的利潤，可是對一般的商品，消費者卻希望同樣的商品價格愈低愈好。企業如果是用創新，推出新產品來提高利潤，這當然是企業消費者雙贏的。
當然，也有消費者希望東西愈貴愈好，不過那不是一般商品，而是要嘛是品質頂級的，要不然就是彰顯身份的奢侈品。可是魯肉飯是一種沒啥創新的食品，鬍鬚張漲價並不會讓它變得更好吃，也不會彰顯身份，這就是問題所在。要不然為什麼這種萬元牛肉麵沒人抵制？因為人家一推出就標榜元首等級，那就是奢侈品而不是一般商品了！
鬍鬚張敗在經理人書讀太少，有本好書《誰說人是理性的！》（Predictably Irrational: The Hidden Force That Shape Our Decisions）指出，人們接受物品的價格，也是不理性的，而會依據所謂的定錨效應。也就是說，當我們遇到新產品時，會受到一開始所看到的價格（初始價格）所影響，甚至影響我們未來對其他相關產品所決定願意支付的價格，這就是「任意連貫性」。這個稱之為定錨點（anchor）的初始價格，甚至還可以是是任意決定的。（請參見〈蝦米！誰說人是理性的！？〉和〈別當正常的傻瓜了吧！〉）
漲價是一種藝術，問題是出在鬍鬚張商業頭腦不夠，他們可以更有創新精神，推出新的菜單，讓消費者無法有舊價格可參考。要不然，他們可以在漲價的同時辦個活動，例如在頭一個月加購一盤小菜就可以用舊價錢吃魯肉飯，然後在活動結束後再悄悄恢復「原價」（也就是漲過後的價錢），這樣神不知鬼不覺XD 要搞好行銷，書不多讀些是不行的！
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