2016年4月19日 星期二

放生的功德何在?


tian yrke,CC BY-NC-ND 2.0

貪、瞔、痴,慢、疑,是佛教所指稱的五毒,是世間一切煩惱的根本。修行不就是為了對治這五毒嗎?

貪,是貪求利益,具體表現上,就是貪求功德,自以為所做所為,未來會有所謂的福報獎償,所以花大錢去跟業者買大量捕獲動物來放生,貪求大量放生後的痛快和回報。據說還有人挑日子,像限時優惠一樣賺五倍點數,貪求更大的回報。

瞋,是怨恨、厭惡阻礙自以為是的功德積累。生態保育學者和動保團體最好閃邊去,別來提什麼野生動物保育法修法,只要來理論就是無理取鬧。功德只有放生團體的人能做,要怎麼玩別人最好別插手!

痴,是無知地殘害生命。陸生的水放、淡水生的海水放、海水生的淡水放、馴化的野外放、外來種隨便放、有毒的胡亂放,放出去的再讓不肖業者捉回來再放。

慢,是傲慢,屢勸不聽、執迷不悟。毒蛇聽佛經就不會咬人,反正咬到的也不是自己。放出去的只要在手中沒死,之後安怎死不關己事,只要是說慈悲就是慈悲,死得再慘也是早日投胎,功德難道真的又記多一件?

疑,自己不懂的也不必學,專家學者懂個屁,新聞籠是假的,誰說放生是放死?

不管放生實際上是放死還是放屁,不修戒、定、慧,卻勤修貪、瞔、痴,慢、疑,實在精進啊!執惡固執,自尋無明煩惱,得苦離樂!

如果放生卻放死,也不管動物是否遭受更多折磨,還自以為是種超渡,那放生的人們,何不也來「我不入地獄,誰入地獄」,體驗一下動物遭受的磨難吧,功德肯定乘個千百倍。

放生有啥功德?公案一椿,梁武帝在金陵見達摩問曰:「朕即位以來,造寺、寫經、度僧不可勝紀,有何功德?」師曰:「並無功德。」帝曰:「何以無功德?」師曰:「此但人天小果,有漏之因;如影隨形,雖有非實」。帝曰:「如何是真功德?」答曰:「淨至妙圓,體自空寂。如是功德,不以世求。」。梁武帝造寺、寫經、度僧尚無功德,放幾斤魚,功德何在?

姑且不論佛典上沒有多少鼓勵放生的經文,過去幾千年,要造成現在放生的問題,也不容易,畢竟在那些交通不便的地方上,動物物種不會像今天那樣大規模被捕捉或長途運送。佛教是以時並進的宗教,怎該執著過時的儀式呢?

如果佛教不該與時並進,而要執著於過去修行方式,那麼佛陀在菩提樹下一簞食一瓢飲,可有爭執放不放生之無明煩惱?

今天不科學的放生,造成的商業化放生行為,讓更多動物被捕捉,過程中屍橫遍野;不肖業者還受到經濟上的鼓勵,拿錢送壞人算是行善嗎?未經評估的放生,動物無法適應野外環境,不然就是成為入侵造成更多原生生物的浩劫;大量放出去死亡的動物,還會可能會流傳疾病。

這個時代,如果真要護生,就不該隨便放生,無論量大量小。不知該怎麼做嗎?可以去海邊淨灘,可以去監督生態保育,可以去避免更多動物被人禍荼毒;如果要放生,可以和急救站合作,可以和學者一起科學地放生;經濟能力許可又沒有時間,那麼可以贊助生態保育的科學研究,讓更多生命能夠繁衍興旺。

用謙卑無我不執著冷靜理性的心做到布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若,才是佛弟子真正離苦得樂之道,不是嗎?




相關文章:

當民進黨不再值得信賴時,生態保育團體該怎麼辦?

有沒有任何「小量個別」的放生行為是可以被同意的?

立委修法讓人民以更多方式獵殺動物又要人道處理,難道不會精神錯亂嗎?

莫讓狩獵議題聚焦族裔,應通盤檢討的是台灣缺乏環境永續的共識

人渣文本:很想被放生的民進黨

在原住民族狩獵除罪化的同時,該做的事做了嗎?談野生動物狩獵管理與監測

朱淑娟專欄:林岱樺的失信,崩解民進黨與動保團體的信任關係

放生即殺生 造業非功德

限制放生,限制宗教自由了嗎?

我們可能要將這款立委放生了…

宗教放生和小男生彈肩帶的無知基礎

1 則留言:

余重立 提到...

放生功德當然妙不可言,歷來所見不鮮,只是非經其境者,總以巧合耳駁之,這倒也確然,試問又有幾人確是同時同境同事身受之,那怎以對他人告白其見證是實哉!但這也是佛教最為人詬病之一,另一為茹素雅(不殺生),是倡導者言之未明,後學盲目從之所致,怎樣才是放生真諦呀,宣隨兩者均不求甚解,乃有倒果為因之誤也,其放生行為是在不期而遇,非岌岌於此目的而專程購放,或刻意為之;這就如同倡行環保及動物保育之概念一樣,其所推行的是真正的環保嗎?是真正的保育了動物嗎?為了保育森林的砍划,推宣勿用免洗筷及保麗龍容器,回歸傳統餐具,請問其清潔時,環保了嗎?!保育類動物不可獵殺,任其繁衍嗎?農作物受損了,如何處理民生問題啊,這都是不正確的作為,如何取得一個平衡才是重點,所宣導與實行是要慎思而行,這就是中庸之道,不是嗎?而不是僅僅好與壞的選擇。

Related Posts Plugin for WordPress, Blogger...