The Sky of Gene: 【從電影看圖博】達賴的一生（Kundun）〔肆〕

藏傳佛教，又稱為喇嘛教，是指傳入圖博的佛教分支。藏傳佛教，與漢傳佛教、南傳佛教並稱佛教三大體系。藏傳佛教是以大乘佛教為主，其下又可分成密教與顯教傳承。雖然藏傳佛教中並沒有小乘佛教傳承，但是說一切有部及經量部對藏傳佛教的形成，仍有很深遠的影響。

佛教由古印度的釋迦牟尼（被稱為佛陀）在西元前六世紀以前建立。「佛」（或者佛陀）的意思是覺悟者，而「教」可以理解為宗教或教育，意為佛陀對大眾的一種普遍而傳承的教育。佛教重視人類心靈的進步和覺悟，人們的一切煩惱（苦）都是有因有緣的，「諸法因緣生，諸法因緣滅」。人和其他眾生一樣，沉淪于苦迫之中，並不斷的生死輪迴。惟有斷滅貪、嗔、痴的聖人（佛陀、辟支佛、和阿羅漢）才能脫離生死輪迴，達到涅槃（清涼寂靜之意，即無有煩惱），釋迦牟尼就在35歲時成佛，並對眾人宣揚他所發現的真理。佛教徒的目的即在於從佛陀的教育（正法）裏，看透苦迫和「自我」的真相（緣起法），最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，成佛，或者成阿羅漢。

釋迦牟尼（梵文：शाक्यमुनि，Śākyamuni）

現代佛教可分為南傳佛教與北傳佛教二大傳承，北傳佛教又可分為漢傳佛教與藏傳佛教，因此又可分為三大傳承。南傳佛教大致上就是上座部佛教（又被稱為小乘佛教），北傳佛教大致上包括大乘佛教（主要是漢傳佛教），以及秘密大乘佛教或金剛乘佛教（主要是藏傳佛教）。各傳乘在佛教的根本教義基本上沒有分別，在修行特色上與一些理論上則略有分別，以菩薩行理論的分別為最顯著。

大乘佛教

大乘佛教（Mahāyāna）是佛教兩大派別的一支，另一支為小乘佛教。大乘是梵文Mahāyāna的譯文。Mahā（摩訶）是大的意思，Yāna則是乘，也就是交通工具，是印度佛教對教法的習慣稱呼，按字面翻譯就是大教法。漢傳佛教與藏傳佛教都屬於大乘，主要流傳于中國內地、日本、朝鮮、尼泊爾、圖博、蒙古等地，在越南，台灣也有相當數量的信徒。

小乘佛教（Hīnayāna），又稱聲聞乘佛教。譯自梵語，Hīna意為「小」，yāna意為乘、車子、教法、或通往解脫之道，合起來，是「小車子」、「小的載具」的意思。這個稱呼出現在一至二世紀之間，是大乘佛教對成立在它之前的的各佛教部派的稱呼，現代大乘佛教徒也用以稱呼南傳上座部佛教。因為它的涵義多變，而且充滿爭議，在學者及佛教徒間，長期存有爭議。

對大乘佛教而言，小乘是聲聞乘、緣覺乘二乘的合稱。因為此二乘修行人，發心狹小，無法濟度一切眾生，故稱小乘。就歷史而言，小乘佛教意指在原始佛教及部派佛教時期，所形成的佛教教法。又可以用來指稱部派佛教時期，所成立的各個佛教流派。這些流派的現代繼承人，為南傳上座部佛教。因此，最狹義的小乘佛教，又可以指為現存的南傳佛教。但是南傳佛教徒認為，這個稱呼，對他們來說，是有貶意的，所以他們拒絕這個稱呼，自稱為上座部佛教（Theravāda）。

相傳在佛陀滅度之後，由大迦葉（Mahākāśyapa）於王舍城（Rajgir）主持了第一次集結（又稱為王舍城集結），由阿難（Ānanda）負責誦出經藏〔即後世所稱的《阿含經》（梵文：आगम，Agama）〕，優婆離（Upali）誦出律藏，建立了原始佛教的基本經典與僧團戒律。大眾部相傳，因為富樓那尊者來不及參與此次集結，所以另外主持了一次集結，後世稱為窟外集結。窟外集結產生的雜藏部方廣經，即是大乘佛教經典的前身。

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王舍城（Rajgir）

大迦葉（Mahākāśyapa）

阿難（Ānanda）

在佛陀滅度之後百年，摩揭陀國迦羅阿輸迦（俗稱黑阿育）王在位時，僧團因為意見不同，產生爭議。印度西部摩偷羅國的耶舍比丘，邀請東西方的七百位長老，至毗舍離（Vaiśālī）舉行第二次集結（稱為七百集結、或毗舍離集結），會中做出決議，認為東部比丘僧團對於戒律的十種看法是錯誤iu的（又稱「十事非法」）。東部比丘僧團不同意這個看法，自行集結會誦，訂定戒律。因七百集結代表了上座長老的看法，故遵行此戒律的僧團，稱為上座部；而東方比丘僧團則稱大眾部。此為佛教僧團分裂的開始，所以又稱為「根本分裂」。

在上座部跟大眾部分裂之後，在其中因地域、教義看法等等不同因素，在其下又分裂出不同的僧團（又稱為「枝葉分裂」）。這個時期也被稱為部派佛教（Nikaya），時間起於佛陀滅度後百年，至大乘佛教興起之間。至西元一世紀前後，各部派已成熟發展，各自發展出不同的教義，也各自傳承了不同的經典。

在這段時間內興起的各部派，在大乘佛教興起之後，仍然澎勃的發展，與大乘佛教各有擅場。他們認為大乘佛教的經典並非佛陀所親說，而大乘佛教徒則稱這些部派為小乘，並不能幫助人究竟解脫。

一般學者都視大眾部為大乘佛教的最初起源，但大乘佛教與說一切有部、經量部及分別說部也有著很深的關係。日本平川彰博士認為大乘佛教是一群以菩薩道修行為主的在家、出家僧團相結合而興起的教派，並不是由某個特定部派發展而來。

因為印度佛教在史料上的缺乏，各佛教部派之間的關係，直到現代學者中仍然有所爭議。南傳佛教、漢傳佛教與藏傳佛教中，對於各部派的傳承各有不同說法。現依印順法師的看法，將各部派作一個簡單的整理：

* 根本上座部（Sthaviravada）
o 先上座部
+ 雪山部（Haimavata，在說一切有部分出後，原先上座部改稱雪山部，大眾部及分別說部傳說，認為此部是由大眾部分出）
+ 根本說一切有部（又名上座說一切有部）
# 說一切有部（Sarvastivadin，薩婆多部，又名說因部，繼承根本說一切有部）
* 經量部（又名說轉部Saṃkrāntivādins/Saṃkrāntikas）
# 犢子部（Vatsiputriya ），《異部宗輪論》（Samayabhedoparacana-cakra）認為此部是由說一切有部分出。
* 法上部（Dharmottara）
* 賢胄部（Bhadrayaniya）
* 正量部（Sammatlyavadinah）
* 密林山部（Channagirika，又稱六城部）
o 分別說部（Vibhajjavāda）
+ 銅鍱部（Tāmraśāṭīya，又作赤銅鍱部，傳至錫蘭。因錫蘭古稱銅鍱洲，或赤銅鍱，故得名。）
# 大寺派即今錫蘭南傳上座部佛教。以巴利文三藏為其主要特徵，又被稱為巴利文佛教。重要的論書有覺音所作的《清淨道論》。現今南傳上座部佛教皆以此部為根源。
# 無畏山派。漢譯《解脫道論》即為此部作品。
* 祗陀林派
+ 飲光部（Kasyapiya，又作迦葉部）
+ 法藏部（Dharmaguptaka）
+ 化地部（Mahisasaka）
* 大眾部（Mahāsaṃghika）
o 一說部（Ekavyaharaka，又稱說出世部）
+ 說大空部（又稱方廣部）
o 雞胤部（Kaukkutika，又稱窟居部、灰山住部）
+ 多聞部（Bahussrutiya）
+ 說假部（Prajnaptivada）
o 制多部（Caitika）
+ 東山部 (Apara Śaila）
+ 西山部 (Uttara Śaila）

大乘佛教信仰特點

從基本信仰上來講，大乘佛教不像小乘佛教那樣認為現世界只有釋迦牟尼一位佛，普通人通過修證只能達到出離輪迴，至於涅槃的阿羅漢果位；而是認為三世十方有無數的佛，釋迦牟尼也並非實體的佛，而是我們這個世界的現在佛在人間的應化之身，是向世人揭示證悟之道的一個「樣板」。世人只要按照釋迦牟尼的教誨去修證，就能夠達到佛果。

在修證上來說大乘佛教視只求自身了生死、脫輪迴、離煩惱的小乘教徒為「自了漢」，認為這只是最粗淺的認識；大乘教徒認為要想成就佛果的話，不但要有自度的決心，更要有度人的決心。大乘佛教認為修行的過程必須是一方面通過思辨、禪修獲取無上的智慧；一方面以利樂眾生的慈悲心，行種種助人、度人的善行，也就是所謂的「悲智雙運」。只有這樣才能證得最後的無上果位，成為佛。

菩薩（Bodhisattva）是大乘佛教的理想，其基本前提是發菩提心（Bodhicitta），立誓願要為眾生利益不入涅槃。佛的三身學說是大乘學說的主要論題。三身（Trikāya）為法身、報身、化身。化身指佛陀為度脫眾生，隨應顯化之身；報身指佛陀修行所得能享法樂並給十地菩薩示現功德之身；法身即是作本體之自性身。許多大乘經典都說佛有無量之多，但一致承認其本質為同一的法身。

在理論上來說，大乘佛教也否認小乘佛教「我無法有」的觀點，而認為「我法皆無」。也就是說，佛法本身也是不具自性的緣合物，法的本性也是空的，但是在法性本空這個問題的解釋上，大乘佛教內部的中觀學派和唯識學派也有比較大的差異。

大乘修法

四弘誓願

一個學佛修行的人，如果既想自利又想利他，既要自度又要度他，那麼這就是一個修大乘的菩薩行者，大乘修行者都要發四弘誓願：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」

四無量心

立志度眾的大乘菩薩，要培養四無量心：「慈無量心、悲無量心、喜無量心、捨無量心。」慈即愛護眾生，給以歡樂；悲即憐憫眾生，救拔苦難；喜即喜眾生之所安，樂眾生之所樂；捨即苦樂等觀，無有戀著。

四攝六度

大乘菩薩行者，爲了方便度化眾生，所以要修四攝法：布施、愛語、利行和同事。接近攝取眾生，爭取他們的信任，幫助他們解決實際困難，以溫和悅耳的語言與他們交流，做一切對眾生有益的事情，與他們和睦相處，作他們的表率，同他們一切修行。

此外還要修行「六度」：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。布施包括財布施、法布施、和無畏布施。財包括金錢和財物之外財及體力和血肉等內財；法包括知識、技能等世間法及佛菩薩的出世間法；無畏就是解除眾生的苦惱、悲傷、驚恐和痛苦。持戒就是保持身、口、意不犯錯誤、清凈無染。佛教的戒律有五戒、八戒、居士戒、沙彌戒、比丘戒、菩薩戒等。忍辱包括安受苦忍（忍受飢渴、冷熱等自然苦）、耐怨害忍（忍受打罵、毀辱、毒害等人為苦）、諦察法忍（住於善法中，不生疑惑、動搖、執著、貪愛等感情）。精進包括披甲精進（不畏艱難、苦行）、攝善精進（勤修善法不知疲倦）和利樂精進（利樂度化、毫不懈怠）。禪定分四禪八定（色界四禪與無色界四禪）。智慧包括世間及出世間等各種智慧。

四攝六度為一切菩薩行者所必修。

大乘佛教中觀派與瑜伽行派

到了佛逝五百年左右，印度僧人龍樹（Nagarjuna, c. 150 - 250 CE）著《中觀論》（Mūlamadhyamaka-kārikā），建立般若中觀學派，被視為大乘佛教理論完全建立的標誌，此為大乘佛教前期。

龍樹（Nagarjuna, c. 150 - 250 CE）

據鳩摩羅什（梵文：कुमारजीव，Kumārajīva，334-413年）所譯《龍樹菩薩傳》所述，龍樹出生於南印度，精通婆羅門教義，年輕時曾以過人才華而馳名，天文地理與諸法術無不通曉，曾與友人以隱身術入王宮騷擾，後來友人慘遭亂刀斃命，龍樹僥倖逃過，從而認識到貪欲是痛苦禍患之根源，然後至一切有部出家受戒，九十日就通曉有部的學說。後因大龍菩薩接引而至龍宮學習大乘妙法，取回《華嚴經》，從此大弘大乘佛法，摧伏諸多外道。龍樹是印度佛教中觀學說的開創者，吸收綜合了初期大乘佛教經典的相關理論，對佛教性「空」的觀念給以完整的論述，「緣起性空」思想成為大乘佛教的基礎。建立大乘體系，使大乘般若性空學說傳播到全印度。其著作被鳩摩羅什完整地介紹到中國來，成為中國佛教各宗派的基礎，被譽為中國「八宗共祖」。

龍樹菩薩論著極為豐富，如：《大智度論》（Māhaprajñāparamitopadeśa）、《中論》（Mūlamadhyamaka-kārikā）、《十二門論》、《空七十論》（Śūnyatāsaptati）、《迴諍論》（Vigrahavyāvartanī）、《六十頌如理論》（Yuktiṣāṣṭika）、《大乘破有論》（Bhava-samkranti-sastra）、《十住毗婆沙論》、《大乘二十頌論》、《菩提資糧論》、《寶行王正論》（Ratnāvalī ）、《勸誡王頌》（Suhṛllekha）等，造論之多，世所罕見，故被譽為「千部論師」。龍樹菩薩所造之《中論》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》為中觀派之重要代表作。

中觀學派（梵文：मध्यमिक，madhyamika），由龍樹、提婆奠基，與瑜伽行唯識學派並列，為大乘佛教兩大基本理論之一，漢傳佛教中的三論宗、天台宗皆屬此派，也是藏傳佛教的主要派別之一。因龍樹成立的大乘正義，特別是《中觀論》影響深遠，所以龍樹學系被稱為中觀學派，它奠定了初期大乘佛教的理論基礎。至無著、世親建立瑜伽行唯識學派時，曾一度衰落，後由清辨、佛護之努力而獲得中興。

提婆（梵文：आर्यदेव，Deva），因為他有一隻眼睛失明，所以又被稱為「片目天」（काणदेव，音譯為迦那提婆）。被佛教徒尊稱為提婆菩薩。

提婆是大乘佛教中觀派創始人龍樹的弟子。他的出身不詳，中觀派的另一位重要學者月稱認為，提婆生於斯里蘭卡，而且是一位王子；而漢譯的《提婆菩薩傳》則認為他出生於印度南部的一個婆羅門家庭。提婆從龍樹處學習大乘般若之學。漢文資料說，提婆非常精於辯論。

提婆是許多重要的中觀派論著的作者。他的著作的梵文原本都沒有保存下來，現在研究者能看到的是用漢語和藏語翻譯過來的版本。但是對比可知，它們也不是完全翻譯（尤其是漢譯提婆著作）。聖天最有名的著述是《四百論》（Catuhsataka），一共有16品，中文翻譯了後八品（所謂《廣百論本》）。

龍樹的學說，源自早期大乘佛教般若思想的進一發展，認為世間一切性空〈第一義諦、勝義空〉，只有假名存在（世俗諦、假名有）。龍樹之師名為羅羅跋陀羅，《大智度論》卷18引用的〈讚般若波羅蜜偈〉即是由他所做。他的弟子中，最著名的即為提婆，意譯聖天。龍樹與提婆師徒二人的著作，奠定了早期般若中觀派的理論基礎。提婆之後的傳承，史料所載不多，多羅那他的《印度佛教史》中說，提婆晚年離開那爛陀寺，到南印度的蘭伽那達，付法給羅睺跋陀羅之後示寂。羅睺跋陀羅之後有婆藪、青目，這兩個人很可能是同時代人。青目作《中論釋》，鳩摩羅什譯出的《中論》，即是青目所作的釋論。婆藪作提婆的《百論本頌釋》。在他們之後又有堅意，他所作的《入大乘論》由北涼道泰等譯成中文。

龍樹的中觀學說，在提婆之後，一度衰微。至世親之時，有龍友、僧護師徒，在中印度起而宏揚龍樹的學說。僧護又稱眾護，即僧伽羅剎，藏譯有《僧伽羅剎所集經》，藏傳佛教相傳佛護、清辨、解脫軍都是眾護的弟子。自龍樹以來，雖然有般若中觀學說的傳布，但中觀派的正式建立，則成於清辨（Bhavaviveka）、佛護（Buddhapalita）二人之手，但清辨與佛護之間，又有不同的見解。

世親的弟子安慧作《中論釋》，以唯識派的角度重新解釋龍樹的中論，認為龍樹的性空唯名論，只是佛陀的密意說，應加入唯識派的三自性才是究竟。清辨起而進行反擊，他親自前往那爛陀寺，要求與世親的弟子護法進行辯論，但護法並沒有接受。清辨並且認為瑜伽行派所傳的彌勒《辨中邊論》中的意旨不正確，發願要等待彌勒出世，親自向他詢問究竟是他的見解正確，還是瑜伽行派所傳的正確。清辨著有《根本中論般若燈釋》（即《般若燈論》，又稱《中觀寶燈論》）、《大乘掌珍論》。

在因明學（梵文：हेतुविद्या，Hetuvidyā））方面，因為清辨此派，在論辯時會先建立自宗看法，再用自宗看法以辯破他宗，故稱為「中觀自續派」（Svātantrika，自立量派）。而在教義上，他的見解與說一切有部、經量部相近，因而又被稱「順經部行中觀派」。

由瑜伽行派解脫軍傳出的《現觀莊嚴論》，是《般若經》的註解，據說後者是由彌勒傳世親的般若學，被視為早期的中觀與瑜伽行兩派的調合論者。

至清辨門下弟子寂護（Śāntarakṣita，又譯為靜命）作《中觀莊嚴論》，其弟子蓮華戒作《中觀莊嚴論精釋》、《中觀光明論》，以清辨的中觀自續派意旨，加入瑜伽行派的教義，綜合瑜伽行唯識學派與中觀學派的觀點，建立了「隨瑜伽行中觀派」（Yogācāra-Svatantrika-Madhyamaka）。後寂護受藏王邀請入藏，將大乘佛教及此派理論傳播到圖博，對藏傳佛教具有深刻的影響。師子賢也是寂護的弟子，弘揚「般若」與「現觀莊嚴論」，作《現觀莊嚴論》釋、《現觀莊嚴明般若波羅密多釋》。

佛護及其弟子月稱（Candrakirti）建立中觀應成派（Prāsaṅgika ，隨應破派），佛護作《中論釋》，月稱作《入中論》（Madhyamakavatara）、《四百論釋》。

月稱（Candrakirti）

月稱論師是中觀應成派的實際建立者。在因明學上，他主張直接辯破他宗說法，但是不須建立自宗看法，故被稱為「中觀應成派」（Prasaṅgika，隨應破派）。而在教義上，他反對清辨論師的看法，認為心外無境，但是他也反對瑜伽行派認為阿賴耶識實有。

其後又有印度僧人無著、世親創立「唯識論」，盛極一時。中觀學派則有清辨及佛護、月稱等，起而復興。中觀論和唯識論被認為是大乘佛學的兩個主要理論基礎，唐義淨法師《南海寄歸傳》說：「所云大乘無過二種：一則中觀，二乃瑜伽。中觀則俗有真空體虛如幻，瑜伽則外無內有事皆唯識。」在印度南方，則有如來藏（Tathāgatagarbha）思想盛行，與唯識學派合流。

瑜伽行唯識學派（梵文：योगाचार，Yogācāra），又稱唯識瑜伽行派，唯識派（梵文：विज्ञानवाद，Vijñānavāda），唯識宗，印度大乘佛教派別之一，與中觀派並列，為大乘佛教兩大理論基礎之一。創始於彌勒（Maitreyanatha），稱瑜伽行派，至無著（Asanga）、世親（Vasubandhu）時，加入唯識的觀點，正式建立唯識學派。此派重要的論師有陳那、法稱、護法等，重要經典為《解深密經》（Sandhinirmocana Sūtra）和《瑜伽師地論》（Yogacarabhumi-sastra），那爛陀寺（Nalanda）是此學派的根據地。

無著（Asanga）

世親在說一切有部出家，他博學多聞，尤其精通《大毘婆沙論》，依據該論主旨，並吸收經量部思想，著有《俱舍論》（Abhidharma-kosa），基本囊括有部佛學思想，對該部思想有深刻獨到的見解。後受到其兄無著的影響，轉入大乘，力弘唯識，著述甚豐，一生著作頗豐，其中小乘論五百部、大乘論五百部，人稱千部論主。其《唯識二十論》、《唯識三十論》，是唯識宗的奠基之作。

無著為婆羅門種姓，自小受到完整的婆羅門經典教育，但受到佛教影響，於小乘說一切有部出家為僧，修行空觀，但一直無法領悟。後得到中印阿踰闍國彌勒的教導，悟入大乘空觀，成為龍樹菩薩之後印度佛教史上重要的論師之一。

瑜伽，意為相應，即是在禪定修行中，心境相應，是印度教中修行方法之一。佛教沿用此名，作為禪定或止觀的代名詞。所謂瑜伽行，就是修行種種禪定觀行，其中最常用者，為小乘部派所修之數息觀與不淨觀。修習種種觀行的佛教僧侶，被稱為瑜伽師或觀行師，這些瑜伽行者，即是唯識學派的前身。瑜伽行派的創始者相傳為彌勒，傳統上認為他就是彌勒菩薩。部派佛教時代，已有羅漢遇到疑難時，於定中以神通上升兜率天親自求教於彌勒的傳說，相傳無著在禪定中上升兜率天聽彌勒講學，回世間後，傳出《瑜伽師地論》，正式建立唯識學派。但也有人認為，彌勒是中印度一名與彌勒菩薩同名的論師。

其主要理論有阿賴耶識、三性（依他起性、遍計所執性、圓成實性）、三無性（相無性、生無自性、勝義無自性）等。

因對於阿賴耶識認識不同，唯識學中又分為兩派：接近說一切有部的一派，稱妄心派，戒賢、玄奘法師屬於此派，以虛妄心為染淨的所依，清淨法是附屬的。接近大眾、分別說部的真心派，受如來藏思想的影響，認為當阿賴耶識擺脫了人、法二執之後，破除見思、塵沙、無明之惑後，就脫離一切虛妄而證得真如佛性。

漢傳佛教中地論宗、攝論宗與唐朝玄奘法師傳回中國的法相宗都屬於此一派別。

秘密大乘佛教

秘密大乘佛教，又稱為怛特羅佛教、密宗、密乘、金剛乘（Vajrayana），是大乘佛教的一個支派，為印度後期佛教的主流。這一系的佛教，有不許公開的秘密傳授，及充滿神秘內容的特徵，因而又被稱為密教；而相對於密教，之前的佛教流派，包括大乘、小乘，則被稱顯教。因為它許多儀軌與咒術，與印度教非常相似。因此學者認為秘密大乘佛教的興起，與印度教的復興，有密切的關係。相對於密乘，人們把大乘佛教的理論部分稱之為「顯乘」。

密宗以「怛特羅」（Tantra，原義為線、線的延申，義譯為「續」），取代原先的「修多羅」（Sutra義譯為「經」）為教典名稱。怛特羅是印度教教典的一類，在師徒間秘密傳授，秘密大乘也採用了這一名詞，但在漢文中，還是譯作「經」或「教」。

依密教的內容，漢傳佛教分為三部，雜密、胎藏界、與金剛界。而藏傳佛教，依宗喀巴大師《密宗道次第廣論》則分為四部：一、事續（所作怛特羅）；二、行續（行怛特羅）；三、瑜伽續（瑜伽怛特羅）；四、無上瑜伽續（無上瑜伽怛特羅）。漢傳的三部，與藏傳的前三部相當：雜密，相當於事續；胎藏界，相當於行續；金剛界，則相當於瑜伽續。

無上瑜伽續之下，又分成「父續」、「母續」（也有分「父續」、「母續」、「無二續」的），主要是在印度及圖博地區流傳，但少部份經典也已傳入中國。父續中包含「密集」、「閻曼德迦」、「無上幻網」。宋施護所譯的《一切如來金剛三業最上秘密大教王經》七卷，就是屬於密集部；法賢所譯的《佛說瑜伽大教王經》五卷，就是無上幻網部。母續中包括了「時輪」、「勝樂」、「喜金剛」、「幻頂座」等多個支派。