真的是橡皮推翻了滿清？

我選擇唸理科，主要的原因除了熱愛科學，另一大原因就是厭惡要死背硬記的史地。我迄今仍不懂死背硬記那些地名、人名、年代等等對國家社會有何貢獻，除了證明學生的記憶力和毅力之外，知道的朋友儘管賜教。

雖然討厭背多分，我還是蠻喜歡歷史的。不過在聽故事之餘，真正有興趣瞭解歷史是在大學之後，至少歷史相關的通識課主要是交報告而不必再背多分了。不過過去沒背多分也似乎沒什麼損失，因為長愈大就愈發現，怎麼過去學的好像都又要被改寫了？所以我自己都疑惑了，到底用教科書死背硬記的史地教學法，真的幫助我們瞭解這世界了多少？加上教科書裡的歷史是即得權力者寫的，不見得就是真相！

像這本《橡皮推翻了滿清》就顛覆了許多過去教科書裡教過的中國近代史知識和觀點。會注意到這本《橡皮推翻了滿清》，是在作者的部落格「明騎西行記」讀到幾篇標題就是「橡皮推翻了滿清」的幾篇文章〈[辛亥解密] 橡皮推翻了滿清（上）〉等，覺得十分有趣。作者藍弋丰在國立台灣大學醫學系畢業後，棄醫從事圖文創作。於知名BBS站台PTT擔任歷史群組下的「架空歷史板」（DummyHistory）板主，在網路歷史族群中相當活躍。著有《海角七號》電影改編小說《海角七號電影小說》，以及歷史小說《明騎西行記》。




作者藍弋丰顯然十分推崇中國歷史學大師黃仁宇的大歷史觀。黃仁宇的《中國大歷史》（China: A Macrohistory）從小事件看大道理；從長遠的社會、經濟結構觀察歷史的脈動；注重人物與時勢的交互作用，理念與制度的差距，行政技術與經濟組織的衝突，以及上層結構與下層結構的結合。黃仁宇的《中國大歷史》是我這輩子讀過最有啟發性的歷史好書！

傳統中國史家研究歷史，過去都是以斷代史方式研究，研究時又常會人事角度、意識形態以至歷史人物善惡評價。黃仁宇在《中國大歷史》中以其大歷史觀概念，指出中國數千年來發生的問題，都是缺少了現代社會發展下一些關鍵元素，他把這些統稱為「缺少數目字上管理」（ mathematically manageable）。而所謂的「缺少數目字上管理」，就是沒有行之有效的經濟制度和相關法規系統，而這兩者都是現代社會必須包含，同時也是西方國家普遍已建立的框架。

黃仁宇觀點是，中國早在幾千年前為了對抗外族侵略以及治理黃河，早在二千多年前已完成大一統。自漢以來為了方便治理這個大一統國家，不斷以儒家的意識形態用作統治國家的工具，整個政治架構由文官集團主導，而皇帝的權威亦不過是由道德上的基礎維繫，而非明確的法律和經濟制度。這種社會文化，自明代起已越來越強烈，許多宮廷內爭議都由此而起。

同時黃仁宇認為中國傳統經濟都是由一些細小的自耕農作主導，貶低工商業，商業架構數千年來都從未建立，尤其是欠缺了一些像銀行、法律、保險等商業社會需要有的機構。所以在評論王安石變法時，便明確指出王安石改革內容具有現代金融體制的雛型，偏偏北宋的經濟本身缺少的現代社會的基本要素，因此改革推行工作不易見效。

而稅制也是黃仁宇研究的重點。他的觀點是中國傳統政權主要靠稅收維繫，失去了稅收，政權也無法維持。由東漢開始中央對地方失去掌握，主因是稅收基礎受到破壞，至唐朝才重新建立，到其後又沒有有效稅制建立，結果在每次對抗外患中，都總是敗的多，贏的少。黃仁宇還指出這種種結構加上社會經濟結構（廣大民眾都是一些細小的自耕農），令近代中國引進西方的代議政制時，出現了很大矛盾，故他簡單概括說這是「新舊體制不銜接」。

他的另一本好書《萬曆十五年》（1587, a Year of No Significance）也是體現其「大歷史觀」的一部明史研究專著。一般史家認為的明朝滅亡之起點，如萬曆十年（1582年）張居正去世，萬曆廿年（1592年）援朝鮮之戰，萬曆卅一年間的「妖書案」，接下來萬曆四十三年（1615年）起的「三大案」（梃擊案、紅丸案、移宮案），萬曆四十七年（1619年）的薩爾滸之敗等。與這些年份相比，萬曆十五年（1587年）雖然有海瑞、戚繼光的去世，但終究只是無足輕重的一年，也即如其英文版的書名：無關緊要的1587年（1587, a Year of No Significance）。但黃仁宇提出與其他史學者不同的看法，指出此一年似是無重大動盪，實際上可能卻是明朝發展至盡頭而步向滅亡的一年。

《萬曆十五年》主旨在書中末段點出：「當一個人口眾多的國家，各人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創造性，則其社會發展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補助技術之不及。」

黃仁宇引用典籍，特別是《神宗實錄》，就此年中發生的立儲之爭和一連串使萬曆帝感到大為不快的問題作分析，研究發生在萬曆帝身上的變化。黃仁宇指出，雖然最後萬曆帝在種種問題上妥協，但他由此怠政卅三年，可能是他對抗無效之後，對文官集團的一種報復方式。由此可以理解，明朝的皇帝表面看是有其無限權力，但終歸也要受到傳統文化和文官集團的制肘。中國歷代文官受的教育是儒家的抽象道德哲學，可是在官場的黑暗惡鬥讓他們人格分裂，辦事審案更是以主觀認定為準。

另外書中還提到海瑞、戚繼光、李贄等 人，也是受到傳統文化的制肘，而得不到有意義的發展。對海瑞，黃仁宇形容「他雖然被人仰慕，但沒有人按照他的榜樣辦事，他的一生體現了一個有教養的讀書人服務於公眾而犧牲自我的精神，但這種精神的實際作用卻至為微薄。」；對戚繼光，黃仁宇評「戚繼光的求實精神，表現於使革新不與傳統距離過遠。」；而對李贄，黃仁宇也評說李贄不過是反映明朝在儒家倫理文化趨於僵化下，思想界的苦悶和困局。

咦，要介紹《橡皮推翻了滿清》，可是為何卻大篇幅地談了黃仁宇的《中國大歷史》和《萬曆十五年》？因為如果搞懂了《中國大歷史》和《萬曆十五年》的大歷史觀，就差不多搞懂了《橡皮推翻了滿清》的大歷史觀。《萬曆十五年》之中，黃仁宇展現其超凡的史學和寫作功力，把一連串乍看之下毫無關連甚至看似不重要的事物給串連起來，《橡皮推翻了滿清》不出其右。

黃仁宇的大歷史觀認為，時代之走向及發展狀況，是由無數社會和物質上的各種因素共同堆積起來的，歷史舞台上的某一「關鍵角色」 往往只是一個「角色」，讓任何人來扮演都可以，為眾人所熟知的著名歷史人物只是正好在那個時間踏上了舞台，坐上了歷史早準備好的空缺「角色」席。

《橡皮推翻了滿清》指出，依黃仁宇的歸納，每個王朝前期的「盛世」，就是因為朝代創立期的戰亂造成人口大量減少，於是在朝代建立初期，有了一段因為人口相對於土地等資源較少，這就是「盛世」。在「盛世」中人人過的很好的時期，就會人口爆炸到把可耕地塞滿，因而開始開墾邊緣農地，造成環境破壞，水土保持崩潰，於是產生水災、旱災，旱災又會誕生蝗災，而人吃不飽免疫力就會下降，於是產生瘟疫，而吃不飽、沒地、沒工作的人為了生存，就會落草為寇，或起來造反，於是王朝陷入各種天災人禍，最後政府崩潰、天下大亂，如此循環不息的「傳統王朝週期」。

古中國的多數王朝都符合這個定律。黃仁宇從「大歷史」的角度，指出王朝興衰的真正原因，跟傳統帝王史觀完全不同，一個王朝的傾頹，往往與皇帝「賢明」與否沒什麼關係，因為古中國一直處於黃仁宇所謂的「間架式結構」， 簡單的說就是「天高皇帝遠」，古中國缺乏現代行政體系，而是用一種幾乎哲學式的結構在控制整個帝國，皇帝的任何施政很難貫徹到基層。

藍弋丰指出，清朝自然也無法避免走上週期興衰的鐵律，但清的「盛世」期間特長，是什麼原因呢？這主要是是受益於明末一些高產作物的引進，這個地球上能養活最多人的作物有三種，一種是古中國原本就有的稻米，但是只有華中、華南才適合種植，另外兩種是玉米與馬鈴薯，玉米原產於南美洲，它的高產特性讓印加文明的人閒到沒事做；馬鈴薯也一樣原產於美洲，後來引進歐洲後養活了無數的歐洲人。這兩種高產作物在明末左右引進古中國，可想而知，同樣的土地，可以承受的人口上限增加了，就會花更多時間才繁殖到人口過剩，所以清朝就擁有了中國有史以來最長的「盛世」，這是因為農業上的革命，不是因為滿清的皇帝有多賢明。

如果按照傳統規律，滿清大概在道光咸豐年間就因為民變滅亡。可是清末有複雜的國際貿易關係，在滿清「官軍」有了較優勢的西方火器武裝下，不但太平天國吃癟，連之後的民變通通沒搞頭，因為火力壓倒人力。

可是滿清最終還是滅亡了，教科書裡寫的是孫文的起義，可是《橡皮推翻了滿清》根據這個大歷史觀，指出不是孫文，也不是武昌起義，推翻滿清的就是橡皮筋、橡皮擦的「橡皮」，現代人口中的橡膠！

《橡皮推翻了滿清》指出，一切都要從太平洋另一端的美國說起，1908年，亨利．福特（Henry Ford，1863－1947）推出T型車，風靡一時，輪胎需求量一夕暴增，製造輪胎的原料橡膠價格也跟著三級跳，全球橡膠股價飆漲，國際一流商業城市上海也不例外；沒想到暴起之後就是暴落，泡沫化的橡膠股一夕崩盤，就這麼撼動了大清帝國的銀根！

事情有這麼簡單嗎？《橡皮推翻了滿清》在第一章闡述了橡皮如何推翻了滿清後，在第二章更詳盡地敍述了清末的歷史，指出讓一個王朝滅亡的原因錯綜複雜，並非僅是滿清腐敗原因這麼簡單而已。

《橡皮推翻了滿清》指出，士紳對滿清離心離德是滿清滅亡的主因。當時的中國，在廣大的鄉間還處於黃仁宇所說的「以倫理統治」的狀態。由於朝廷命官都非同鄉的人，人情和方言都不通，他們得依賴鄉紳的協助才能有效治理地方，有些土豪劣紳甚至還能主宰官員的命運，如同經典電影《讓子彈飛》裡那樣（請參見〈讓子彈飛個不停吧！〉）。

鄉紳在就像是地方上的小型官員，鄉民都聽從他們的領導，鄉紳也負責排解糾紛，甚至當起司法機構，還執行私刑，為了保護鄉里不受土匪的侵襲，鄉紳也經常是負責團練的頭頭，所以還是民兵武裝的指揮，而通常一鄉也只有鄉紳家識字，所以很多事都要委託他代理，鄉紳人比較好的就是像父母官一樣，鄉民也大多服從他的領導，根據的不是法律，而是一種「君君臣臣父父子子」從屬關係。

士紳之所以對滿清離心離德，除了上述的橡皮引起的金融風暴，還有鐵路國有的處置不當，以及廢科舉和 「皇族內閣」。當時為了廣建鐵路並且避免外國勢力的介入，各省接連成立民辦鐵路公司， 紳商、地主成了鐵路公司的股東，有些省份就連不少農民手中都有鐵路股票。可是這些鐵路公司缺乏管理人才，又各自為政，搞到路線都銜接不起來，加上人謀不臧， 盛宣懷覺得 「砍掉重練」才有得救，於是他決定宣布「鐵路幹線國有政策」。 可是民間的鐵路公司股份，卻要求各地方政府自行設法償付，地方當然不想償付，於是各地紛紛爆發 「保路運動」這類的動亂。

另外，1905年滿清完全廢除科舉，對士紳階級來說，參政管道被中斷，廣大的鄉間士紳需要一個新的管道讓他們能重新參政，新政又剛好提供了這個管道，那就是立憲。 光緒帝及慈禧太后逝世後，溥儀繼位，光緒之弟（溥儀生父）載灃攝政，他一上台，就罷了袁世凱，並打算逐步加強皇族中央集權。載灃完全沒有考慮政治的平衡原則，其開出的責任內閣13人裡頭，漢族四人，滿族九人，有七人為皇族，還說決定閣員是君主的權力，議員無權干預用人大權，全國議員聽到當場翻桌，至此士紳對立憲完全灰心。

《橡皮推翻了滿清》最後對孫文等革命黨的批評非常不客氣。《橡皮推翻了滿清》指出，孫文的幾次起義都是沒有良好規劃的造反，甚至讓許多人莫名其妙地喪命。尤其是對孫文把高知識份子當砲灰這事很不能理解及諒解。藍戈丰指出，在清末明初，知識份子是稀有的人才，理應把他們用在計畫、規劃、宣揚新思想、引進新技術。

不過我不太同意這一點。藍弋丰在《橡皮推翻了滿清》也說到了，革命不是請客吃飯，是對國家存亡有極大使命感的人，才會願意拋頭顱灑熱血，很不巧的，這類人通常是見識不凡的高知識份子。《橡皮推翻了滿清》也多次吐槽孫文有幾次起義敗事是因為手下是徵招來的莽夫。這不是對孫文太嚴苛了嗎？高知識份子親自出馬也要罵？找山野莽夫等烏合之眾也要罵？況且在國家動盪之時，也不知道會不會有明天和後天了，知識份子動手時還能思前想後？

不過瑕不掩瑜，整體而言《橡皮推翻了滿清》是一本非常有趣且值得一讀的好書。藍找丰不僅學識淵博，提出的觀點新鮮有趣有道理，更重要的是他寫故事的功力讓整本《橡皮推翻了滿清》引人入勝、欲罷不能！

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